前言

中华民族素以重视“家教”著称于世，有道是家和万事兴。古人讲“齐家治国平天下”，足见家庭教育、家风、家庭氛围对下一代、对我们自己和对国家的重要性。当然，人的成长离不开学校教育和社会教育，但家庭教育毕竟是基础。中国古代进行“家教”的各种文字记录，包括散文、诗歌、格言等，通常称为“家训”，自周以来至清仅目前可见的就有二百多部（篇），《颜氏家训》便是其中的优秀代表。这些家训，对于提高国民的文化素质、道德修养，从而促进社会和谐至今具有不可低估的积极作用。

《颜氏家训》是中国最著名、最有影响力的一部“家训”，其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并在儒学、文学等方面提出了自己独到的见解。

作者颜之推，字介，琅邪临沂（今属山东）人。颜之推自步入宦途，历官四朝。由于他身处社会动荡之时，并多次成为亡国之人，耳闻目睹了许多士大夫家破人亡的现实，因此，他看到了社会的险恶及士族统治的危机。从士族地主的立场出发，为保持自己家族的传统与地位，他根据自己的经历和体验，写出了一部完整的家庭教科书——《颜氏家训》，用以训诫其子孙。

《颜氏家训》全书共七卷二十篇，内容广泛，涉及儒学、史学、文学、音韵、训诂、风俗习惯以及当时各地的生活方式，“又兼论字画音训，并考定典故，品弟文艺”，内容的确“曼衍旁涉”。其核心主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中有许多具有积极意义的见解。如提倡学习，反对不学无术；认为学习以读书为主，又要注意工、农、商、贾等各种技艺和知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际。此外，书中还对南北朝社会风气、习俗进行评论，如：赞成北方妇女参加劳动，反对重男轻女；提倡锻炼身体以养生，反对苟且偷生和炼丹服药追求长生；认为仕宦出处，要听其自然，反对钻营官职，贪图利禄。这在当时是难能可贵的。

《颜氏家训》文笔流利，风格平易亲切，讽刺之笔意味隽永，虽然是骈体，但理论平实且不落俗套，在当时南方浮华、北方粗野的气氛中自成一家。故范文澜先生评价颜之推“是当时南北两朝最通博最有思想的学者”。王利器先生对《颜氏家训》的学术地位予以很高的评价，他说：“《颜氏家训》是一部很有用的典籍，它以训家名理为名目，其实讲的内容很宽，有些甚至现在看来是绝学，如音韵学。”正因如此，《颜氏家训》自问世以来，备受推崇。宋代著名藏书家陈振孙认为“古今家训，以此为祖”；王钺认为它“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训”。

此外，《颜氏家训》还为研究南北朝历史和研究《汉书》《文心雕龙》及其他经典文献提供了大量参考资料。因此说，《颜氏家训》既是一部见解记录，又是一部道德规范的教科书，更是一部优秀的文学作品。

由于时代和身份所限，《颜氏家训》一书也存在一些消极内容，如《兄弟》篇对妯娌关系的偏见，《省事》篇质疑向君王进谏，《归心》篇信奉因果报应，都是读者应该注意和辩证看待的。

本书编排严谨，校点精当，并配以精美的插图，以达到图文并茂、生动形象的效果。此外本书版式新颖，设计考究，双色印刷，装帧精美，除供广大读者阅读欣赏外，更具有较高的研究和收藏价值。

◎第一篇◎

序致

【原文】

夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于侍婢寡妻耳。

【译文】

那些圣贤留下的著作，教诲人们忠诚孝顺、说话要谨慎、做事要检点、建功立业、传扬美名等道理，已经很完备了。魏、晋以来各学派撰写的著作，事情和道理多是重复的，互相模仿，就像屋下架屋、床上叠床一样多余。我现在之所以还写这个，并不是想要为世人作规范，只是为了整顿家门风气，提醒子孙。同样一句话，让人信服了，是因为说话人是自己所亲近的人；同样一个嘱咐，要让人遵行，是因为人们遵行自己所信服的人。要禁止儿童胡闹、嬉笑，那师友的训诫，就不如奴婢的指挥；要禁止兄弟之间的内讧，那么尧、舜之道，还不如妻子的劝导。我希望这本书能被你们信服，总要胜过侍婢、妻子吧。

【原文】

吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼》《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡，二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

【译文】

我们颜氏家族的门风家教，一向是严整缜密的。我很小的时候，就受到长辈的启蒙教诲；常常跟着两位兄长学习，早晚向父母请安，冬天为父母温被，夏天为父母扇凉，一举一动都规规矩矩，言语平和，举止方正，严肃端庄，好像拜见父母。父母经常勉励我，询问我的爱好，鼓励我克服自己的缺点，发扬自己的优点，这些没有一样不是恳切深厚的。我刚满九岁，父母便去世了，从此家道衰落，一家百余口零落离散。慈爱的兄长抚养我长大，历尽千辛万苦。兄长仁慈没有威严，对我监督教导不够严厉。我虽然读过《礼记》《左传》，有点喜欢作文章，但是因与世俗之人交往，受他们的熏染，放纵私欲，随意说话，不修边幅。到了十八九岁，我才稍微懂得磨炼节操德行，但习惯成自然，最终还是无法根除。二十岁以后，就很少有大的过错，但还是经常心和口相敌，理智与感情互相冲突。夜里觉察出白天的过错，今日又对昨日的过失十分后悔。自己常叹息由于没有受到良好的教育才到了今天这个地步。回想自己一生的教训，铭心刻骨，它不只是把古书的告诫读读看看就能体会到的。因而留下这二十篇文章，作为你们后来之车的鉴戒。

◎第二篇◎

教子

【原文】

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

【译文】

如果一个人智力超群，那么不用教诲他也能成才；如果一个人智力低下，即使谆谆教诲也一点用处没有；普通人却是必须教育才能提高的。在古代，贤明的君王有所谓胎教之法：女子怀胎三个月时，应当让其迁移到别的宫殿居住，不让她看到和听到不好的东西，音乐、饮食按礼制加以节制。君王将胎教之法写在玉版上，藏在金柜里。孩子在襁褓之中，太师、太保就阐明忠孝礼义，以此对他引导教育。普通百姓虽不能和皇家一样，也应当在孩子的婴儿时期，刚刚懂得看人脸色、辨别人的喜怒的时候，就开始教育他。让他做什么，就得做什么；不让他做什么，就不能做什么。这样到了五六岁，就可以少受鞭笞的责罚。父母既威严又慈爱，子女才会畏惧谨慎，从而生出孝心。我看世上有些父母，对子女不加以教诲，一味溺爱，常常做不到这一点。父母对孩子的饮食起居、言谈举止过于迁就，任其为所欲为。一些本是应该训诫的，反而加以奖励；应该呵责的，反而一笑了之。等孩子长大一些，会认为理法就应是这样。等已经养成了骄横的习性，这时才去管教他们，即使将他们捶打鞭挞至死，父母也难以树立威信。父母越来越愤怒，孩子对父母的怨恨也越来越深。这样的孩子长大以后，终将败德破家。孔子说过的“少年形成的性格，就会习惯成自然”讲的正是这个道理。俗话又说：“教导媳妇要从她初来时开始，教育孩子要从婴儿的时候开始。”这话说得太有道理了！

【原文】

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

【译文】

一般说来，那些不能很好教育子女的父母，也不是存心要让子女去犯罪作恶，只是难于下狠心呵责怒骂，怕对孩子的脸面有所伤害，不忍心鞭挞，怕孩子受皮肉之苦。这应当用一个人生病来作比喻，怎么能不用汤药针灸来治病呢？又应该想想那些勤于督促训导孩子的父母，怎么会愿意呵责虐待自己的亲生骨肉呢？实在是不得已啊！

大司马王僧辩的母亲魏夫人，秉性严厉且方正。王僧辩在湓城时，是统率三千人的将领，已经四十多岁了，但只要稍微不称魏老夫人的意，老夫人还要用棍棒来教训他。所以，最后王僧辩能建功立业。梁元帝时，有个学子很聪明很有才气，深得父亲的宠爱，但父亲却不重视对他的教育。他有一句话说得有道理，父亲就让全街的人知道，整年地称赞他；他有一件事做错了，父亲就为他百般遮掩粉饰，指望他自己改正。他到了为学求官、成婚娶妻的年龄，残暴傲慢一天厉害于一天，终因言语放肆，被周逖杀掉，还抽了肠子，血被用来涂战鼓了。

【原文】

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

【译文】

父亲对孩子要严厉，对孩子不能过于亲昵；骨肉之间要相亲相爱，不能过于简慢。如果做不到这样，就形成不了父慈子孝的关系，还会生出放肆不敬之心。士大夫阶层以上的人，父子分室而住，这是防止亲昵的办法；为父母按摩止痛止痒，收拾卧具等，都是为了防止简慢不庄重。有人问道：“陈亢听说了孔子疏远儿子的事，感到高兴，这是为什么呢？”我回答说：“这是有道理的。君子不会亲自去教授孩子。《诗经》中有讽刺的言辞，《礼记》中有避嫌的告诫，《尚书》中记有背道淫乱的事情，《春秋》中有对邪僻的讥讽，《周易》中有包容阴阳万物的卦象。这些都是不适宜由父亲向儿子直接讲解的，所以孔子也不亲自教自己的儿子。”

【原文】

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等。太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；尝朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。

【译文】

北齐武成帝的儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟弟，天生聪明伶俐，武成帝和皇后都对他十分宠爱。他的衣服饮食，与太子高纬没有什么两样。武成帝常当面称赞他说：“这孩子很聪明，将来会有所成就的。”等到太子继位，琅邪王就移居于别的宫殿，礼仪、待遇超越本分，远远超过了其他诸王。皇太后还觉得不够，常常唠叨这件事。琅邪王十岁左右的时候，骄横放肆，毫无节制，器用服饰，珍奇玩物，一定要和皇帝一样。他曾到南殿朝见，看见皇上的近侍典御、钩盾令给皇帝进献新出的冰块、李子，回去后就派人索要，却未能如愿，就大发脾气，怒骂道：“皇帝都有了，为什么没有我的份！”他的不知分寸不守本分，差不多就是这个样子。有识之人都讥讽他像共叔段、州吁一样不懂得君臣之礼。后来，琅邪王因嫌恶宰相，就假传圣旨杀掉宰相，又担心皇帝知道会下旨解救，于是命令手下军士防守殿门。他并无反叛之心，听了皇帝几句安慰的话就撤了兵，最后还是因为此事被幽禁起来处死。

【原文】

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

【译文】

人们疼爱自己的孩子，却很少有能够做到一视同仁的，从古到今，这方面的弊端实在太多了。聪慧漂亮的孩子固然值得赏识和爱惜，顽劣愚笨的孩子也应当予以同情与怜爱。那些偏宠孩子的人，虽然是想厚待他，实际却是害了他。共叔段之死，实际上是母后姜氏造成的；赵隐王如意被杀，实际上是父皇刘邦造成的。至于刘表家族的覆灭，袁绍的兵败地失，这些都可以作为灵龟明镜，供后人借鉴。

【原文】

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

【译文】

北齐的一位士大夫曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，颇通文墨，我就教他鲜卑语和弹琵琶，渐渐地就快学会了。将来用这些本领服侍公卿大夫，没有人不宠爱他。这也是一件紧要的事啊！”我当时低头不答，心想这位士大夫教育儿子的方法也太令人吃惊了！如果像他这样取媚于人，即便能够做到宰相的位置，我也不愿意你们去做这样的事。