人间世

【原文】

颜回见仲尼 ，请行 。

曰：“奚之 ？”

曰：“将之卫。”

曰：“奚为焉？”

曰：“回闻卫君，其年壮，其行独 。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉 ，民其无如矣 ！回尝闻之夫子曰：‘治国去之 ，乱国就之 ，医门多疾。’愿以所闻思其则 ，庶几其国有瘳乎 ！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳 ！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡 ，而知之所为出乎哉 ？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也 ；知也者，争之器也 。二者凶器，非所以尽行也。

“且德厚信矼 ，未达人气 ；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者 ，是以人恶有其美也，命之曰菑人 。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫 ！

“且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异 ？若唯无诏 ，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之 ，而色将平之，口将营之 ，容将形之 ，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

“且昔者桀杀关龙逢 ，纣杀王子比干 ，是皆修其身以下伛拊人之民 ，以下拂其上者也 ，故其君因其修以挤之 。是好名者也。

“昔者尧攻丛、枝、胥敖 ，禹攻有扈 。国为虚厉 ，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”

颜回曰：“端而虚 ，勉而一 ，则可乎？”

曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬 ，采色不定 ，常人之所不违 ，因案人之所感 ，以求容与其心 。名之曰日渐之德不成 ，而况大德乎！将执而不化 ，外合而内不訾 ，其庸讵可乎！

“然则我内直而外曲，成而上比 。内直者，与天为徒 。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子 ，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳 ，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也 ，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病 ，是之谓与古为徒。若是则可乎？”

仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍 。虽固 ，亦无罪。虽然，止是耳矣 ，夫胡可以及化 ！犹师心者也 。”

颜回曰：“吾无以进矣 ，敢问其方。”

仲尼曰：“斋 ，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜 。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志 ，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符 。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使 ，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”

夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊 ，而无感其名 ，入则鸣，不入则止。无门无毒 ，一宅而寓于不得已 ，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者 ，虚室生白，吉祥止止 。夫且不止，是之谓坐驰 。夫徇耳目内通 ，而外于心知 ，鬼神将来舍 ，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也 ，伏羲、几蘧之所行终 ，而况散焉者乎 ！”

【译文】

颜回拜见孔子，向他辞行。

孔子问：“你到哪里去？”颜回说：“到卫国去。”孔子又问：“去干什么？”颜回说：“我听说卫国的国君，年壮气盛，行为独断专横，处理国事轻举妄动，认识不到自己的过错。他轻率用兵，将人民置于死地，死者遍野，形如枯草，人民已经走投无路了！我曾经听您说过：‘已经治理好的国家可以离开，正处在危难中的国家则应前往，正如医生的使命就是治疗病人一样。’我想以此行实践先生的教诲，或许可以使这个国家得救！”

孔子说：“唉！你去了恐怕要遭受刑罚啊！‘道’是不能喧杂的，喧杂就多事了，多事就要混乱，混乱就要引起忧患，这样连自己也不能救。古代的圣人，先充实自己，然后再去扶持别人。如果自己都站不稳，还怎么去纠正暴君的行为呢？你知道‘德’之所以败坏，‘智’之所以横出的原因吗？道德败坏是由于追求名利，智慧横出是因为争胜。名利是导致人们互相倾轧的根源，智慧是人们互相争胜的工具。这两者都是凶器，都不是处世的正道。

“而且，一个人即使道德纯厚、行为诚实，也还是不能被他人所了解；即使不和别人争夺名利，也未必为人所理解。你强用仁义法度的议论在暴君面前陈述，就会被认为是用别人的罪过来换取自己的美德，而被扣上‘害人’的帽子。害别人的人，别人一定要反过来害他。你恐怕要被人家所害。

“如果说卫君喜爱贤才而厌恶坏人，何用你去显示自己呢？除非你不进谏，否则卫君一定会抓住你的漏洞，以他的辩才与你相斗。这时候，你的眼光惑乱了，表情缓和了，口里只是讲一些营救自己的话，容貌卑恭了，内心也就依顺他的意见了。这是用火去救火，用水去救水，可谓越救越糟糕。开始就依顺他，以后就永远依顺他了。如果你得不到他的信任，还要对他强加谏诤，那就必定死在暴君的面前了。

“从前桀杀关龙逢，纣杀王子比干，都是因为他们德行修养好，以属下的地位爱抚国君的人民，触犯了居于上位的君主的意志，以致君主因为他们的修养太好而陷害他们。这就是好名的结果啊！

“从前尧攻丛、枝、胥敖，禹伐有扈，使这些国家成了废墟，人民伤亡，国君遭受刑戮。这是由于他们不断用兵，贪利不已。这都是争名贪利的结果，你难道没有听说过吗？名和利的欲念，连圣人都不能克服，何况你呢！尽管这样，你一定有自己的想法，且说给我听听。”

颜回说：“我正直而谦虚，勤勉行事而意志专一，这样可以吗？”

孔子说：“不！不可以！卫君骄横暴虐，喜怒无常，人们都不敢违背他的意志。他压制别人的劝谏，以求得自己内心的畅快。这种人每天用小德逐渐感化他都不成，何况用大德规劝他，让他立即悔悟呢？他必定固执不化，即使表面附和而内心仍是固执己见，你的办法有什么用呢！”

颜回说：“那么，我用内直而外表恭顺、成而上比的美德去感化他。所谓内直，就是以天为师。所谓以天为师，就是认定天子和自己都是天生的，不计较别人对自己的言行是称赞还是指责。如果这样，人们就称他为童子。这就叫以天为师。所谓外表恭顺，就是与一般人一样。执笏、跪拜、鞠躬、拱拳，这是人臣应尽的礼节。人们都这样做，我敢不这样做吗？做人们都做的事，别人就无法指责。这就叫以人为师。所谓成而上比，就是以古为师。我所说的话虽然都是教化、诤谏方面的内容，但那是自古以来就有的，并不是我创造的，虽然其言直率却也不会获罪。这就叫以古为师。这样可以吗？”

孔子说：“不！不可以！你纠正人家的方式方法太多而又不通达。虽然浅陋，却是可以免罪的。但是，只有如此而已，怎么能够感化别人呢！你太固执己见了。”

颜回说：“我没有更好的办法了，请先生赐教。”

孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。有心去做事，难道容易吗？如果以为容易，那是与天理不合的。”

颜回说：“我家贫穷，不饮酒，不吃荤，已经好几个月了。这样可以算是斋戒了吧？”

孔子说：“那是祭祀的斋戒，而不是‘心斋’。”

颜回说：“请问什么是‘心斋’？”

孔子说：“你专心致志，不要用耳去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听。用耳去听只能得到无意义的声音，用心去听只能得到幻灭无常的现象。气是空虚的，却能容纳万物。唯心有道才能集结在空虚之中，因为道本身也是虚的。所以说，空明的心境就是心斋。”

颜回说：“我没有接受先生的‘心斋’教诲时，实实在在地感觉到颜回的存在；接受了心斋的教诲之后，就觉得不曾有颜回了。这可以称为虚吗？”

孔子说：“这就对了！我告诉你：你就像游玩一般进入藩篱之内，不为名利动心，人家听你的意见就讲，不听就不讲。不要提什么治国方案，处理任何事情都寄托于不得已，这样就差不多了。一个人不走路容易，走路不踩地则是很难的。被他人驱使就容易作假，顺其自然而行就难以作假。只听说过有翅膀才会飞，没听说过没有翅膀而会飞的；只听说过用智慧去求得知识，没听说过不用智慧可求知识的。看那个空虚的境界，空虚的室内生出白光来，善福就聚集于此。如果心境不能宁静，即使身体静坐，精神也外驰了。使耳目感官向内通达而不用心智，鬼神也会来归附，何况是人呢！这就是顺应万物的变化，禹、舜处世的关键，伏羲、几蘧终身奉行的准则，何况一般人呢！”

【原文】

叶公子高将使于齐 ，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重 ，齐之待使者，盖将甚敬而不急 。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成 。事若不成，则必有人道之患 ；事若成，则必有阴阳之患 。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧 ，爨无欲清之人 。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也 ，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二 ：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

“丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信 ，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言 ，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄 ，妄则其信之也莫 ，莫则传言者殃。故法言曰 ：‘传其常情 ，无传其溢言，则几乎全 。’

“且以巧斗力者，始乎阳 ，常卒乎阴 ，大至则多奇巧 ；以礼饮酒者，始乎治 ，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅 ，常卒乎鄙 ；其作始也简 ，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也 。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由 ，巧言偏辞。兽死不择音 ，气息茀然 ，于是并生心厉 。克核大至 ，则必有不肖之心应之 ，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终 ！故法言曰：‘无迁令 ，无劝成 。过度，益也 。’迁令劝成殆事 。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心 ，托不得已以养中 ，至矣。何作为报也？莫若为致命 ，此其难者。”

【译文】

叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教说：“楚王赋予我的使命很重大。齐国对待外国的使者，总是态度很恭敬，办事却拖拖拉拉。我连一个普通人都难以感化，何况诸侯？对此我很害怕。先生常对我说：‘凡事不论大小，很少有不靠道术而成功的。若是事情不成功，必定会受到惩罚；若事情成功，必定会忧劳成疾。无论成功还是不成功都不会造成灾难的，只有那大德之人才能做到。’我平时饮食粗糙不求精美，家里烧火做饭的不会因为热而求清凉。现在我早上接受了使命，晚上就要饮清凉解热之剂，这是急出内火了吧！我的使命还没有进行，就已经忧愁成疾；如果事情再办不成，必定还要受到惩罚，真是祸不单行啊！为人臣子的，对双重之祸实在受不了，请先生教我解困之良策！”

孔子说：“天下有两大法则：一个是命，一个是义。子女爱父母，这是命，是无法解释清楚的；臣子事君，这是义，无论任何国家都不能没有君，是没有办法可以逃避的。这就是所谓大法则。因此，子女养父母，无论什么境况都要使他们安适，这是尽孝的极点；臣子事君，无论什么事情都要竭尽全力，这是尽忠的极点；懂得调养自己心性的人，不受哀乐情绪的影响，知道事情无可奈何而安于命，这就是德行的极点了。为人臣子的，当然有不得已的事情，但如果根据实际情况去做而忘却自身，哪里有工夫产生贪生怕死的念头呢！你去做就行了！

“我还想把听到的一些道理再给你说一说：大凡国与国相交，邻近的国家必定以信用去亲顺，相隔遥远的国家则必定用忠诚的语言去交结。用语言交结，就必须靠使臣去传达。传达两国相喜或相怒的话，是天下最难的事情。说两国都喜欢的话，必然虚增许多好话；说两国都愤怒的话，则必然虚增许多坏话。凡是虚增的话都是失真的，失真得难以使人相信，那传话的使臣就要遭殃了。所以格言说：‘要传常情，不要传达失真的言辞，这样传话的人或许可以保全自己。’

“那些以技巧角力的人，开始的时候明来明去，但往往最后就使用起阴谋来了，发展到极点就诡计百出；以礼饮酒的人，开始的时候规规矩矩，但往往最后就沉醉迷乱，发展到极点就放荡狂欢了。任何事情都是这样，起初彼此谅解，但往往最后就互相欺诈了；开始的时候很简单，到后来就变得复杂艰巨了。语言是风波，传达语言则有得有失。风波容易流动，失实最容易发生危险。所以，愤怒的发作没有别的原因，就是花言巧语偏激失当所致。野兽临死的时候狂乱而叫，勃然发怒，于是产生了害人的念头。凡事苛刻计较太甚，则必然招致别人的报复，而他自己还不知道是什么缘故。如果他自己还执迷不悟，谁知道他会有什么下场！所以格言说：‘不要改变所要传达的命令，不要强求事情的成功，超过正常尺度，就是犯了夸大失实的错误。’改变所要传达的命令和强求事情的成功，都会把事情办坏。成就一件好事需要很长的时间，破坏一件事情再改也来不及了，请谨慎啊！顺应万物以逍遥自在，寄托于不得已而保养心性，这是最好的处世之道。何必刻意去完成所受的使命！与其如此，不如如实地传达君命罢了。当然这也是很难做到的。”

【原文】

颜阖将傅卫灵公太子 ，而问于蘧伯玉曰 ：“有人于此 ，其德天杀 。与之为无方 ，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就 ，心莫若和。虽然，之二者有患 。就不欲入 ，和不欲出 。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿 ，亦与之为婴儿；彼且为无町畦 ，亦与之为无町畦；彼且为无崖 ，亦与之为无崖；达之，入于无疵 。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也 。戒之，慎之，积伐而美者以犯之 ，几矣！

“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也 。时其饥饱 ，达其怒心 。虎之与人异类，而媚养己者 ，顺也；故其杀者，逆也。

“夫爱马者，以筐盛矢 ，以蜄盛溺 。适有蚊虻仆缘 ，而拊之不时 ，则缺衔、毁首、碎胸 。意 有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”

【译文】

颜阖被聘去当卫灵公太子的师傅，他去请教蘧伯玉说：“有这样一个人，他天性残忍。如果无原则地和他相处，就会危害我们的国家；坚持原则和他相处，则会危害我自身。他聪明，可以知道别人的过错，但不知道别人为什么要犯这样的过错。遇到此情况，我该怎么办呢？”

蘧伯玉说：“你问得很好！要小心谨慎，首先端正你的行为！表面上最好表现成将就顺从的样子，内心则多存诱导之意。即便如此，这样做仍会有祸患。外表顺从他而又不要陷进去，内心诱导他也不要太明显。如果陷进去连你自己都要毁坏堕落的；诱导太明显，他就会以为你在争名求誉，从而招来大祸。他如果像婴儿那样无知，你也姑且随他像婴儿那样无知；他如果行为没有约束，你也姑且随他那样行为放纵；他如果无拘无束，你也姑且随他那样无拘无束。你这样做了，他就不会挑出你的毛病了。

“你不知道那螳螂吗？它奋力举起臂膀去阻挡车轮，却不知道自己的力量不能胜任，这是因为它过高地估计了自己的才能。小心谨慎啊！你如果经常自我夸耀而触犯了太子，那就和螳螂差不多了！

“你不知道喂养老虎的人吗？不敢拿活物喂它，怕它咬死活物时激起残杀的天性；不敢拿完整的动物喂它，怕它撕裂动物时激起暴怒的天性。养虎的人伺候着它的饥饱来喂食，对它暴怒的性情加以引导。老虎和人不属于同类，却对饲养自己的人很柔顺，这是因为养虎的人顺着它的性子；老虎伤人，是因为人触犯了它。

“爱马的人，用精致的筐子去接马粪，用珍贵的大蛤壳去接马尿。偶尔有蚊虻叮在马身上，爱马的人若是出其不意地前去扑打蚊虻，马就会因受惊而咬断口勒，毁坏笼头和肚带。本意出于爱，却因为爱而造成了损失，能不谨慎吗？”

【原文】

匠石之齐 ，至于曲辕 ，见栎社树 。其大蔽数千牛，絜之百围 ，其高临山 十仞而后有枝 ，其可以为舟者旁十数 。观者如市，匠伯不顾 ，遂行不辍 。

弟子厌观之 ，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也 。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠 ，以为柱则蠹 ，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿 。”

匠石归，栎社见梦曰 ：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪 ？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥 ，剥则辱。大枝折，小枝泄 。此以其能苦其生者也 。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也 。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死 ，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦 。弟子曰：“趣取无用 ，则为社何邪？”

曰：“密 ！若无言！彼亦直寄焉 ！以为不知己者诟厉也 。不为社者，且几有翦乎 ！且也，彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎 ？”

【译文】

匠石到齐国去，行至曲辕，看见一棵被奉为土地神的栎树。这棵树很大，可以为几千头牛遮阴，量一量树干有百围之粗，它像山那样高，十仞以上才生树枝，可以造船的树枝就有十几根。观树者人山人海，可匠石看也不看，只顾走自己的路。

匠石的弟子用心观察一番，这才追上匠石，问道：“自从我执斧随先生学艺以来，未曾见过这么好的木材，先生不肯看一看而直往前走，究竟为什么呢？”

匠石说：“算了吧，不要再说了！那是一棵没有用的散木。用它做船船会沉；用它做棺材，棺材很快会腐烂；用它做器具，器具很快会毁坏；用它做门窗，门窗会流出油脂；用它做梁柱，梁柱会被虫蛀：它是一株无用之木。正因为它没有一点用处，所以才能如此长寿。”

匠石回家以后，栎树托梦说：“你要用什么东西和我相比呢？把我和纹理正常可做木料的树相比吗？那山楂树、梨树、橘树、柚子树之类结果子的树木，果实熟了就要遭受敲打，蒙受欺凌。大枝被折断，小枝被扭掉。这都是由于它们的有用而终生受苦。它们因此不能享尽天年，而中途夭折，这是自讨世俗之人的摧残，一切东西没有不是这样的。我追求达到无所可用的境地，已经很久了，曾多次几乎被砍死，现在才达到无所可用的目的，这对我来说正是大用。如果我有用的话，还能长到这么大吗？而且，你和我都是物，为什么要互相非议呢？你是将要死的散人，又怎能知道散木？”

匠石醒来，将梦中情形告诉了弟子。弟子说：“它追求无用，但为什么要充当社树呢？”匠石说：“别吭声！你不要说话！它不过是特意挂着社树的招牌，以保全自己罢了，以致被不了解其本意的人讥讽辱骂。如果它不当社树，岂不早就被砍掉了！而且，它所用的保全自己的办法与众不同，你用常理去议论它，不是太过分了吗？”

【原文】

南伯子綦游乎商之丘 ，见大木焉，有异 ，结驷千乘 ，隐将芘其所 。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁 ；咶其叶 ，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已 。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”

【译文】

南伯子綦到商丘去游玩，看到一棵大树，这棵树与众不同，千乘车马都可以隐庇在它的树荫下。子綦说：“这是一棵什么树啊！它必定有奇异的材质！”抬头看它的细枝，弯弯曲曲不能做栋梁；低头看主干，木心旋散不能做棺材；舔一下树叶，嘴就受伤溃烂；闻一闻它，就会使人大醉三日不醒。子綦说：“这真是一棵不材之木，所以才会长得这么大。唉，神人也是这样以不才寄寓大才。”

【原文】

宋有荆氏者 ，宜楸柏桑 。其拱把而上者 ，求狙猴之杙者斩之 ；三围四围，求高名之丽者斩之 ^[5] ；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之 。故未终其天年而中道已夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者 ，与豚之亢鼻者 ，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

【译文】

宋国有一处叫荆氏的地方，适宜种植楸树、柏树、桑树。一握、两握粗细的树，想找拴猴子的木桩的人就把它砍去了；三围、四围粗的树，想用作高大屋栋的人就把它砍去了；七围、八围粗的树，贵人和富商想做单幅板棺材就把它砍去了。这些树之所以未能享尽天年而中途丧命于斧子，就是因为有用而招来的祸患。古时祭祀，凡是白额的牛、高鼻的猪、生痔疮的人，都不能用来祭祀河神。这是巫祝都知道的常识，认为那是不吉祥的。但这正是神人以为最吉祥的原因。

【原文】

支离疏者 ，颐隐于脐 ，肩高于顶 ，会撮指天 ，五管在上 ，两髀为胁 。挫针治繲 ，足以糊口；鼓筴播精 ，足以食十人 。上征武士 ，则支离攘臂而游于其间 ；上有大役 ，则支离以有常疾不受功 ；上与病者粟，则受三钟与十束薪 。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

【译文】

支离疏，他的脸藏在肚脐里，肩膀高出头顶，发髻冲天，五脏的脉管在背上突起，两股几乎变成两胁。他给人缝衣洗衣，就足以糊口；他给人家簸糠筛米，就足以养活十口人。官府征兵时，他满不在乎地游逛于征兵场所；官府征发徭役时，他因为是残疾人而不用服役；官府救济病人时，他领到三钟粟和十捆柴。像支离疏这样身体畸形的人，尚且能自养其身，享尽天年，何况德行奇特的人呢！

【原文】

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰 ：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉 ；天下无道，圣人生焉 。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德 ！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳 ，无伤吾行！郤曲郤曲 ，无伤吾足！”

山木，自寇也 ；膏火，自煎也 ^[6] 。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

【译文】

孔子到楚国去，楚国的狂人接舆走过孔子的门前，唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行为什么衰败了？来世不可等待，往世也不可追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全性命。当今之时，只求免遭刑害，幸福比羽毛还要轻，但谁也不知道怎样去追求；灾难比大地还要重，但谁也不知道怎样才能避免。算了，算了吧！别在人前炫耀自己。危险，危险啊！莫要画地为牢让人盲目钻进去。荆棘啊荆棘，不要刺伤我的腿。刺榆啊刺榆，不要伤了我的脚。”

山木自讨砍伐，膏火自讨燃烧。桂树可以食用，因而招致砍伐；漆树之汁可以为用，因而招致刀割。世人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。 lcdIAd5CNSBqHhxhP1ljdw8/v3kZg5kSVOl7qY7PnYQc+sDEzugDt1oAS0ET132t