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我想谈谈安吉尔所说的逃避成长的众多原因之一。我们所有人都有自我提升的冲动，实现更多潜能的冲动，自我实现的冲动，对实现完满人性或人类成就的冲动，或任何你喜欢的术语都可以。如果这样，那么是什么使我们停滞不前？是什么阻碍了我们？
我想特别提及一种针对提升的防御措施——因为它尚未引起太多关注——我将其称为约拿情结。
在我自己的笔记中，我一开始把这种防御称为“对伟大自身的恐惧”或“对命运的逃避”或“逃避自己最优秀的才能”。我曾尽可能尖锐地强调了这一与弗洛伊德不同的观点，即我们既害怕最好的自己，也害怕最坏的自己，尽管方式不同。对于大多数人而言，都有可能比现实中的自己更伟大。我们都有未完全使用或尚未充分开发的潜力。的确，我们中的许多人逃避了我们的天性所暗示的职业（事业、命运、人生任务、使命）。我们常常逃避天性和命运，有时甚至是偶然的命运所指示（或暗示）的责任，就像约拿试图逃避他的命运，却徒劳无功一样。
我们害怕自己所能达到的最大可能性（也害怕最低可能性）。我们通常害怕成为我们在最完美的时刻、最完备的条件下，以最大的勇气可以成为的那种人。在这样的巅峰时刻，我们会享受，甚至为我们在自己身上看到神一般的可能性而激动。然而，面对同样的可能性，我们同时又会因软弱、敬畏和恐惧而战栗。
我发现，很容易就能以我的学生证明这一点很容易，只需问一问：“在这个班级中，谁想写出伟大的美国小说，或者成为参议员、州长，或是总统？谁想成为联合国秘书长？或者伟大的作曲家？谁愿意成为像史怀哲一样的圣人？想成为伟大的领袖？”通常，每个人都会开始咯咯发笑，脸上发红，并扭动身体，直到我问：“如果不是你，那该是谁呢？”当然，这是事实。以同样的方式，当我把学生推向更高层次的抱负时，会说：“你现在在秘密计划写什么伟大的书？”他们通常会脸红，结结巴巴，并用某种方式避而不谈。但为什么我不应该问这个问题呢？除了心理学家，还有谁会写心理学书？所以我会问：“你打算成为心理学家吗？”“是的。”“你是要成为一个沉默寡言的人，一个不活跃的心理学家吗？那有什么好处呢？这不是实现自我的良好途径。也就是说你能做到最好。如果你故意把自己计划得比能够做到的要少，那么我要警告你，你的余生将会深感不满。你是在逃避你自己的能力，你自己的可能性。”
我们不仅对自己的最高可能性感到矛盾，而且对其他人以及整个人类本性中同样存在的最高可能性，我们也处于一种永恒的——我认为是普遍的，甚至是必然的——冲突和矛盾情绪中。当然，我们热爱并钦佩善人、圣人，以及诚实、正直、干净的人。但是，任何一个深究过人性的人，难道就没有意识到我们对圣人的复杂和常常怀有敌意的感情吗？或是对于外貌出众的女人或男人？伟大的创作者？又或是高智商天才？我们不必是心理学家，就可以看到这种现象，让我们称其为“逆反性评价”吧。翻阅历史可以发现大量的例子，甚至我也可以说，可能在整个人类历史中都找不到一个例外。我们肯定会热爱并敬佩那些体现了真、善、美、公正、完美并最终取得成功的人们。但是他们也使我们感到不安、焦虑、困惑，也许有些艳羡或嫉妒，有些自卑与笨拙。他们常常会使我们失去沉着、冷静和自尊。（尼采在这个问题上仍然是我们最好的老师。）
这是我们的第一个线索。到目前为止，我的印象是，最伟大的人仅凭他们的存在与身份，就使我们意识到自己的不足，无论他们是否刻意为之。如果这是一种无意识的影响，并且我们不知道为什么当这样一个人出现时会令人感到愚蠢、丑陋或自卑，会很容易以投射来回应，即我们所做出的反应就像是他试图让我们感到自卑，我们是他们的目标。如此一来，产生敌意便是可以理解的。在我看来，意识似乎可以抵御这种敌对情绪。也就是说，如果你愿意对自己的对抗评价，对你的畏惧感和敌意进行自我意识和自我分析，你很可能就不会那么讨厌他们。我也愿意做出这样的推测：如果你能学会更纯粹地去爱别人身上的最高价值，可能会让你不再那么害怕去爱自己身上的这些品质。
与此相关的是对于最高境界的敬畏，其中鲁道夫·奥托为我们做出了经典描述。结合埃利亚德对神圣化和非神圣化的见解，我们更加意识到面对神或类神事物时的恐惧的普遍性。在某些宗教中，死亡是不可避免的后果。大多数史前社会也有禁忌的场所或物品，因为它们过于神圣，因此非常危险。在我的《科学心理学》最后一章中，也给出了主要来自科学和医学的神圣化和去圣化的实例，并试图解释这些过程的心理动力。通常，它会被归结为对最高和最佳者的敬畏。（我想强调的是，这种敬畏是内在的、合理的、正确的、适当的，而不是某些疾病或无法“治愈”的。）
但我又觉得，这些敬畏和恐惧不仅会令人消极，并使我们产生逃避或畏缩情绪，同时也会带来令人渴望和愉悦的感觉，能够使我们达到最高的狂喜感。我认为，意识、洞察力和弗洛伊德式的“修通”也是答案。这是了解我们最高力量的最佳途径，也是了解我们可能隐藏起来的或逃避的伟大、善良、智慧或才能的最佳途径。
在试图理解为什么巅峰体验通常非常短暂时，我得到了一个有益的启示。答案变得越来越清晰。我们只是还不够强大，无法承受更多！这太震撼，太磨人了。因此人们常常会在狂喜的时刻说：“太冲击了。”或是：“我受不了了。”“我要死了。”例如，我们的生物体太脆弱，无法承受任何大剂量的伟大，就像无法承受长达一个小时的性高潮一样。
“巅峰体验”这个词比我最初认识到的更恰当。这种强烈的情感必须是高潮的、瞬间的，它必须让位给非狂喜的宁静、更平静的幸福，以及对最高事物清晰而沉思的认识所带来的内在愉悦。高潮情绪无法持久，而作为认知却可以。
这难道不能帮助我们理解约拿情结吗？它在一定程度上是一种合理的恐惧，害怕被撕裂，害怕失去控制，害怕被粉碎和瓦解，甚至害怕被这种经历杀死。伟大的情感会使我们不知所措。通过对心理动力学和深度心理学以及心理学的理解，我认为我们可以更好地理解对这种经历的恐惧，而这种恐惧使我们对类似性缺失的所有恐惧都有所畏惧。
在关于自我实现失败原因探索中，我还发现了另外一个心理过程。这种对成长的逃避也可能是由对失智症的恐惧引发的。当然，这是更为普遍的方式。普罗米修斯和浮士德式的传说几乎在任何文化中都可以被找到。例如，希腊人称之为对傲慢的恐惧，称它为“有罪的骄傲”。这是人类永恒的问题。那些对自己说“是的，我将成为伟大的哲学家，我将重写柏拉图，并且超越他”的人迟早会被自己的雄心壮志和傲慢所震惊。特别是在他软弱的时刻，会对自己说：“我是谁？就凭我吗？”并将其视为疯狂的幻想，甚至是幻觉。他将自己对内心自我的认识，以及它的所有弱点、优柔寡断与柏拉图所拥有的光辉、闪耀夺目的完美形象进行了比较，然后他当然会感受到自己的傲慢自大。（他没有意识到的是，柏拉图在自省时，对自己肯定也有同样的感受，但他还是继续前进，超越了对自己的怀疑。）
对于某些人而言，这种逃避自身发展、降低抱负、害怕做自己有能力做的事、自残、假性愚蠢、自嘲谦卑实际上是抵制雄心壮志、傲慢与罪恶的防御措施。有些人无法将谦逊和自豪完美地结合起来，而这对创造性工作来说是绝对必要的。要做出发明或创造，你必须具有“创造力的自豪”，许多研究人员已经注意到了这一点。当然，如果你只有自豪而没有谦逊，那么你实际上是偏执的。你必须不仅意识到内在像神一般的可能性，同时还必须意识到存在着人类的局限性。你必须能够同时嘲笑自己和所有人类的自命不凡。如果你为爬虫想要成为神的行为而发笑，那么实际上，你也许可以继续尝试并保持自豪，而不必担心自己是否患有妄想症或将受到别人的冷眼相看。这是一个很好的办法。
请允许我再提一个在奥尔德斯·赫胥黎身上见过的最出色的技巧。赫胥黎无疑是一个伟大的人，一个能够接受自己的才能并充分发挥的人。他之所以能做到这一点，是因为他不断地惊叹世界上的一切是多么有趣迷人，他像年轻人一样惊叹世界是多么神奇，经常把“非同寻常”“无与伦比”这样的话挂在嘴边。他可以睁大眼睛看世界，带着毫不掩饰的纯真、敬畏和迷恋，这是承认自己渺小的表现，是一种谦卑的表现，然后再沉着地、毫不畏惧地去完成他为自己设定的伟大任务。
最后，我请你参阅一篇我的论文
，它讨论了关于自身完整的问题，是系列文章中的第一篇。它的题目是《认知的需要与了解的恐惧》，很好地说明了我称之为“存在价值”的每种内在的或最终的价值所展现的一切。我想表达的是，正如我在第23章中所提及的那样，这些终极价值也被认为是最高的需求。它们与基本需求同样属于弗洛伊德式基本冲动和抵制冲动的模式。因此，我们需要真理、热爱真理、追求真理，这是显而易见的。但是，很容易证明我们同时也很害怕知道真相。例如，某些事实会自动带来责任，导致焦虑。一种逃避的方法是直接逃避对真理的意识。
我预测，我们会发现每个内在价值都存在相似辩证关系。我已经有了一系列论文的雏形，例如讨论“对美的热爱及不安”“对好人的热爱与恼怒”“我们对卓越的追求与破坏倾向”等。当然，在神经质患者中，这些反价值观念体现得更为强烈，但在我看来，我们所有人都必须平静地面对自己内心的这些卑鄙冲动。到目前为止，我认为要做到这一点，最好的办法就是通过有意识的洞察力和合作，改变羡慕、嫉妒、猜忌和污秽情绪，将其转化为赞美、感恩、欣赏与崇拜。接受自己渺小、脆弱和不值的感受，而不是通过摒弃它们来保护自以为是的强烈自尊心。
很明显的是，对这个基本存在问题的理解应该帮助我们不仅接受他人的存在价值，也接受自我的存在价值，从而帮助解决约拿情结。