卷三

1.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

孔子评论季平子说：“季家用违反礼仪的八佾在自家庭院里演出，如果这种事情都能容忍的话，还有什么事情不能容忍呢？”

2.三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’ ，奚取于三家之堂？”

在鲁国当政的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子评论说：“‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。（诗《雍》中的两句）’这样的意思，怎么能用在你们三家祭祖的庙堂里呢？”

3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：“为人没有仁德，他要怎样实行礼制呢？为人没有仁德，他要怎样运用乐制呢？”

4.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

林放向孔子询问“礼”的根本。孔子回答说：“这是多么重要的问题呀！礼仪，与其奢侈宁愿俭朴；丧礼，与其仪式铺张不如内心悲戚。”

5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子说：“蛮荒之地的人即使有君主统治也不如中原礼仪之邦的人没有君主统治。”

6.季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

季氏将要祭祀泰山，孔子问冉有：“你难道不能劝阻他这种不合礼制的行为吗？”冉有回答说：“不能。”孔子叹道：“唉！难道泰山神还不如林放知礼而接受不合规矩的祭礼吗？”

7.子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

孔子说：“君子没有什么争强好胜的心，如果有的话，那就在射箭比赛上表现最明显了。开始比赛时，先拱手行礼以示尊敬，相互礼让后上场，射完箭又相互作揖，再退下来一起喝酒。这种争的方式也是君子的做法。”

8.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子夏问孔子说：“《诗经》上说，乖巧的笑容多迷人，美丽的眼睛多灵动，用素粉来打扮多漂亮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子回答道：“这是说先有白底然后才能画画。”子夏又问道：“那么说礼也是后起的事了？”孔子答道：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你一起讨论《诗经》了。”

9.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

孔子说：“夏代的礼制我还能说出来，但单凭杞国现存的礼制已不足以证明我所说的了；殷代的礼制我能说出来，但凭宋国的礼制也已经不能证明我所说的了。这是因为他们的文献资料和贤人不足的缘故啊。如果足够的话，我就能证明给你们看了。”

10.子曰：“褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

孔子说：“对于行褅礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意再往下看了。”

11.或问褅之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

有人向孔子询问关于褅祭的规定，孔子回答说：“我不知道。真正懂得‘褅’这个文化精神的人，看天下国家事务的道理，就好像是呈现在这里这么清楚明白。说完指指掌心。”

12.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

祭祀祖先就要像祖宗在自己面前一样（恭敬），祭神就要像真正面对神灵一样虔诚。孔子说：“如果我没有全心投入到祭祀中去，不如不去祭祀。”

13.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？"子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

卫国大臣王孙贾问孔子：“（有人说）与其向奥神献媚，不如向灶神献媚，这是什么意思？”孔子回答道：“不是这样的。当所做的事为天理难容时，无论向谁祈祷都没有用。”

14.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

孔子说：“周代承继借鉴了夏商两朝的礼仪文化，它的礼制文化非常丰富、伟大与光辉，我遵从周代的礼制。”

15.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子到了太庙每遇一件事都会详细询问。有人说：“不是说孔子对礼制很有研究吗，那为什么进了太庙事无巨细都要询问呢？”孔子听到后说：“这件事（对每一件事都详细询问）本身就是懂礼制的表现啊！”

16.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

孔子说：“比赛射箭时不在于能让箭穿透靶子，因为各人的力气大小不同。这是自古以来就有的规矩。”

17.子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡想要取消每月初一祭祀时用的活羊。孔子知道后说：“赐啊！你舍不得你的羊，但我舍不得的是我的礼呀！”

18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“侍奉君王一切都按照礼制的要求去做，别人却以为是在向君主献媚。”

19.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

鲁定公问孔子：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，都应该怎样去做啊？”孔子回答道：“君王让臣子做事应该以礼待臣；臣子应以忠心报君，全心侍奉君主。”

20.子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”

21.哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

鲁哀公问宰我土地神的神主应该用什么树木制作，宰我说：“夏代用松树，殷代用柏树，周代用栗树，取其‘让民众恐惧、发抖’之意。”孔子听说后说：“已经做过的事就不用提了，已经完成的事就不用再去劝阻了，已经过去的事也就不必再追究了。”

22.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

孔子说：“管仲的器量还是太小了呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲收取人民大量市租，他家里的管事也是一人一职而不兼任，这怎么会是节俭呢？”有人又问：“那么管仲懂得礼制吗？”孔子回答说：“齐君在大门口筑了一道照壁，管仲也在大门口筑一道照壁；齐君为招待别国国君而设置用来放置献过酒的空杯子的台子，管仲也设置一个。如果说管仲知道礼制，那还有谁是不知礼的呢？”

23.子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，龛如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

孔子告诉鲁太师演奏音乐的道理：“音乐的演奏是有规律的。刚开始演奏的时候，各种乐音和谐地配合，轻轻地舒展开，慢慢地发声；继续展开下去，音乐由小而大，悠扬悦耳，音节分明，到了高潮，或激昂慷慨或非常庄严肃穆，最后这个乐曲演奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有悠悠未尽之意。”

24.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪地镇守边疆的官员请求拜见孔子，他说：“凡是来到这里的有德行的人，没有一个是我不能见到的。”于是孔子的学生请求孔子接见他。官员拜见完孔子后对学生说：“你们为何要担心失去官职呢？天下文化礼制丧失已久，上天让孔子降生，就是想以他来警醒世人啊！”

25.子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

孔子谈论到《韶》乐的时候说：“这支乐舞的音调、舞蹈美极了，表现的思想也善极了。”当谈到《武》乐的时候则说：“这支乐舞美极了，但还没做到善极。”

26.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：“居于统治地位而不宽以待人，行礼的时候也不庄严肃穆，对待丧事不真心哀戚，这种样子我怎么能看得下去呢？”