卷四

1.若内心的主宰力量忠实于自然之道，它就能根据环境提供的各种可能与机遇随时调整自己。它不要求先决条件，为达目的也愿意妥协，并能将各种阻碍自己前进的事物转化为对自己有用的东西。好比垃圾堆上燃起的篝火，原本也许会湮灭成微弱的火光，但是它的烈焰迅速蔓延至整堆垃圾，烧尽整堆垃圾，升腾起更高的火焰。

2.从事任何事业都不可随意，不可无视那些确保其能正确执行的原则。

3.人们向往归隐荒野、海滨或崇山峻岭。这实在是人们心里珍藏的梦想。不过，这样的梦想对于一个哲人来说毫无价值，因为他若愿意可随时归隐于心。人无法寻找比自己的灵魂更宁静、更不受打扰的隐退之所了。更重要的是，他自身就具备这样的条件，只需凝神静思便能立即获得内心的宁静。这种宁静不过是井然有序的内心世界的别称而已。那么经常采用这种归隐方法吧，用它来不断更新自己。制定简练的生活准则，但要包含基本原则。时常温习它们，就可以平息一切烦恼，使你无忧无虑地回到应尽的职责中去。

说到底，你为何烦恼？因为人类的不端行为？要记住这一信条：一切理性生物天生要相互依存；容忍也是正义的一部分；人非有意为恶。想想看，无数的仇视、猜疑、憎恨、冲突都已随知情者灰飞烟灭，你就不要再烦恼了。

或许，是宇宙对你的安排让你烦心？再回忆一下两难推理法吧：“若非英明的神意，便是一团微粒。”想想看，大量的证据证明世界犹如一座城池。你是否因身体不适而感到痛苦？想想看，思想只有离开肉体时才认识到自己的力量，与生活中的顺畅与艰难完全无关。总之，想一下你所学到并领会的所有关于痛苦与快乐的知识。

又或许，是泡沫般虚幻的声望使你分心？记住，遗忘就在你的眼前迅速开始；记住，我们身前身后都是永恒的深渊；记住，那些喝彩的回声是多么空洞，那些自称是仰慕者的评价是多么反复无常而缺乏水准，世俗声望的传播范围又是多么狭小。整个大地不过是一个小点，而我们居住的地方又是其中极小的一个角落。那么能有多少人赞美你？而他们又是怎样的人呢？

所以，归隐到自己内心那一方小天地吧。最要紧的是，绝不要抗争或较劲，而要做自己的主人，像个男子汉，像个人，像个公民，像个凡人那样面对生活。真理如云，不如经常思考以下两条：其一，事物永远不可能触及灵魂，只是迟钝地站在灵魂之外，唯有无端的猜想才会引起灵魂的不安；其二，所有看得见的事物时刻都在变化，并终将不复存在；想想自己身上发生的无数变化。整个宇宙都在变，生活本身即是你对它的看法。

4.如果人类普遍具有思考能力，那么也就普遍具有理性，由此我们也就成为理性生物。因此可以断定，告诫我们“应该做什么”或“不应该做什么”的理性也同样具有普遍性。这就是一种普世法则。反过来，它说明我们都是同胞，享有共同的公民资格，而这个世界就是一个城市。世上还有其他的公民资格可供全人类分享吗？正是从这共同的世界中产生了思维、理性、法律本身。要不然，还能从何而来？我身上土性的部分来自土地，水性的部分来自水，风来自风，而炙热的火性则来自火（因为无中不能生有，也不能归于无），所以思想必定也有来源。

5.死亡，如同出生，是大自然的一个秘密。同样的元素组合在一起，再分解开来，全然没有值得羞愧的地方。对于具有理性思维的生物来说，这既不反常，也没有违背人生的法则。

6.什么样的人行什么样的事，这是必然的。如果希望世事不是这样，就如同希望无花果树不产生浆汁一样不现实。无论如何都要记住：你和他很快就会去世，而你们的大名也将很快被人遗忘。

7.抛开“我被冤屈”的念头，冤屈感自然也会随之消失。拒绝受伤的感觉，伤痛也会消失。

8.不能腐蚀人的，也就不会腐蚀他的生活，不会对他造成任何损害，无论是外在的还是内在的。

9.集体权宜的法则促成了这种情况的发生。

10.任何事情的发生都有其合理性。仔细观察一下，就会发现此话千真万确。一桩桩事件之间，不仅存在先后顺序，还存在一种公道合理的秩序，好像有一只手让它们各就各位似的。那么，你不妨继续观察下去，让善意伴随着你的每一个举动。无论你做什么，都要注意这一点。

11.莫要仿效骄傲自大者的看法，也不要让他们的看法支配你的思想，而要按照事物的本来面貌观察事物。

12.时刻谨记以下两点：其一，只听从理性（我们的主宰和立法者）的建议，做有利于公共福祉的事情；其二，假如有人当场纠正你，并能说服你你的判断有误，你就应该重新考虑自己的决定。但是这种改变的出发点，必须是正义、公益，或其他类似的利益。这必须是唯一的考虑，而不是为了追求享受或声望。

13.“你有理性吗？”“有。”那为什么不用它呢？如果理性发挥了作用，夫复何求？

14.你生来便是宇宙的一部分。你将消失在赐予你生命的宇宙中。更准确地说，你将再次化入宇宙的创造者理性之中。

15.许多香灰落在同一个祭坛上：有的早些，有的晚些，但这没有任何区别。

16.你只要回归到原本的教义中，回归到对理性的崇敬中，用不了一周，那些现在将你归入野兽和猴子之流的人们便会尊你为神。

17.活着的时候不要以为还有千年可活。死亡近在咫尺。趁着还有时间和能力，好自为之吧。

18.一个人只要不理会别人说什么、做什么、想什么，只关心自己的行为是否公正虔诚，他就必然拥有充裕的时间和安逸的心境。有德之人从不窥探别人的污点，只会坚定不移地朝自己的目标努力。

19.为身后之名而血脉偾张的人没有思考过下面的事实：所有记得他的人不久都会离开人世，随着时间的推移，他们的后代也会离去，即使在传递之际曾闪闪发亮，最终记忆的火光也将熄灭。何况，即便那些人都能长生不死，他们的记忆也不会消亡，这对你又有何意义？对坟墓中的你显然毫无意义。即便在你的有生之年，赞美之词，除非能对某些目的有所帮助，可对你又有何用？所以，如果你一心想知道未来人们对你的评价，必定会不合时宜地拒绝现在大自然所赋予你的一切。

20.但凡称得上美的事物，其美皆源于自身，无需旁求。赞美却不是这样，它既不能使事物变得更坏，也不能使其变得更好。即便是极为平常的美，比如自然物体或艺术品，也是如此。真正的美还需要别的条件吗？当然不需要。有法律、真理、仁慈或谦虚，就已足够。这些美德会因赞美而增色，或因谴责而受损吗？绿宝石会因为没人欣赏而有损其美吗？黄金、象牙、紫色呢？七弦竖琴或短剑呢？玫瑰花蕾或小树苗呢？

21.如果人死后灵魂真能不灭，那么自时间伊始，我们头上的天空如何能容纳这么多的灵魂？而地面又如何能容纳自古至今这么多肉体？肉体入土之后很快会腐烂变质，为后面的肉体腾出了空间。同样地，升入空中的灵魂停留一段时间之后也会产生变化，弥漫开来，继而转化成火，重回宇宙的创造理性之中。这样，腾出的空间便可以接纳其他灵魂。这便是信奉灵魂不灭者的答案。况且，我们不能光计算人类肉体的数量，还要包括每天被我们和其他动物吞噬的所有生物。以这种方式消亡，从某种意义上说是被葬在动物或人的体内，并为它们提供营养。如果这样的话，这个数量该有多么庞大！不过，随着它们被融入血液，再转变成空气或火，这样，所需的空间就都具备了。

我们又是如何发现这些真相的呢？就是通过区别问题和根源。

22.绝不要让自己过分激动。一旦冲动发生，首先要保证它符合正义的要求。一旦形成某种看法，首先要使自己确信其正确。

23.世界啊，我始终亦步亦趋追随您伟大的和谐。只要对您合乎时宜，对我就恰逢其时。大自然啊，您四季生产的作物便是我的收获。万物皆源于此，长于此，归于此。当诗人高喊：“伟大的刻克洛普斯之城！”时，但愿我们不必一起高呼“伟大的神灵之城！”

24.圣人说：“假如懂得知足，就该少些作为。”也许这样更好：只做非做不可的事情，只做理性要求公民必须做的事情，只按照它所要求的去做。这样，你会产生一种做事少而精的满足感。其实，我们的言行大都可有可无，省去一些不仅节约了时间还省去了烦恼。因此，人每走一步都应自问：“这件事非做不可吗？”而且，我们不仅要抑制无聊的行为，还要抑制无聊的想法，这样不必要的事情就不会发生。

25.考验一下自己是否能像有德之人那样生活。他们满足于宇宙对他的安排，只求为人公正，处事仁慈。

26.“这一切你都看到了吗？”现在这样想想：你的角色应该是性情安详、为人质朴单纯。是别人做错了吗？错误在于他自身。你遇到什么事情了吗？很好，这就是普遍的命运对你的安排，这种安排早在时间伊始便已注定。它和发生的其他事情一样，都是特意为你编织的命运之网的一部分。总之，生命短暂，遵从理性和正义的指引，珍惜如梭的时光吧。放松心情，但要有节制。

27.宇宙要么井然有序，要么是杂乱无章、随意拼凑起来、勉强成形的一团混沌。不过，你身上是否也存在着某种有序，同时从更大的整体看来却又无序？自然的各个部分尽管千差万别，可是它们之间是否又关联一体呢？

28.一颗黑暗的心！一颗任性妇人之心；一颗残暴之心，一颗野兽之心；幼稚、愚蠢而虚伪；一颗贪婪之心，一颗暴君之心。

29.如果说不了解宇宙中存在什么的人就是不懂得宇宙，那么不了解宇宙中发生什么的人同样也不懂得宇宙。这样的人是一个从理性王国自我放逐的流亡者，是一个失去自己洞察力的睁眼瞎，是一个自身没有生活来源、依附他人生活的贫民。当他拒绝接受自己的命运（毕竟，命运也是产生了他自己的大自然的一种产物），从而割裂、割断其与我们共同的自然法则的联系时，他便是世界的一个累赘。当他将自己的灵魂与全体理性生物共有的灵魂割断，任其漂泊时，他便是从整体截去的一段残肢。

30.一位哲人无衫，另一位无书，还有一位衣衫仅遮住一半身体，他说：“虽无面包果腹，我依然坚守理性。”对我来说，虽然学无所成，但依然坚持不辍。

31.要热爱自己所学的专业，从中汲取养分。像全心侍奉神灵的人那样度过余生，从此既不做他人的主人，也不为他人的奴仆。

32.让我们回想一下维斯帕先统治的时代。你看到了什么？男人和女人忙于婚配、抚养子女、患病、垂死、争斗、吃喝、讨价还价、耕作、阿谀奉承、自吹自擂、相互妒忌、筹划诡计、诅咒谩骂、怨天尤人、谈情说爱、积存钱财、觊觎王位。如此这般的生活，今天踪影全无。再看看图拉真统治的时代。那样的生活，今天同样不复存在。同样再看看其他时代和人物的记录，你会看到他们每一个人经过短暂的奋斗，都已逝去并化作各种元素。特别是，回想一下那些你所熟知的人。他们不是满足于坚定履行上天赋予的职责，而是追慕虚荣。在这种情况下，我们有必要提醒自己，对任何事物价值的追求，都取决于事物本身的实际价值。所以，想要避免受挫，切忌过分沉溺于那些并不最为紧要的事情。

33.曾经风行一时的用语如今已经废弃不用。曾经家喻户晓的名字如今也成了陈年古语。卡米卢斯、恺撒、沃勒塞斯、利奥拉图斯，还有更近一些的斯奇比奥和加图、奥古斯都，甚至哈德良和安东尼纳斯。一切都已成为历史传说，不久便会被人忘却。即便是那些曾熠熠生辉的人物也会如此。至于其他人，他们刚刚吐出最后一口气便如同荷马所说的那样：“同样消失在世人眼中，成了传闻。”不朽的英名究竟是什么呢？不过是空洞虚无的东西。那么，我们应该追求什么呢？只能是：公正的思想、无私的行为、真实的话语，把世间发生的一切看作命中注定，预料之中，来自同一源泉。

34.心甘情愿地把自己交给命运之神克洛索，任凭她编织你的生命之线。

35.我们都是这一天的造物，记忆者和被记忆者都一样。

36.仔细观察世间万物如何源源不断地产生于变化之中。认识到大自然最崇高的幸福蕴藏于事物的变化之中，变化的事物依其本性又形成新的事物。可以说，世间万物都是孕育新事物的种子。如果认为只有种在土地里或子宫里的才是种子，这样的人成不了哲学家。

37.你将不久于人世，却依旧不能专心致志，不能摆脱烦躁，还不能对外界危害漠不关心，对所有人怀有仁慈之心，也不相信秉公做事才是唯一的智慧。

38.悉心观察指引着智者行为的力量，看看他们在避免什么，又在追求什么。

39.对你而言，邪恶并非来自他人的心灵，也非源于你自己身体构成的任何变化。那么，它从何而来？它来自你心中对邪恶的评估。拒绝评估，便会万事大吉。让这种评估者的声音保持沉默吧，哪怕紧靠它的可怜的躯体被划破或灼烧，化脓或坏死。不要让这种声音评价善恶，无论对好人还是坏人。这是因为，无论人们是否遵从自然法则，只要事情公正地发生在他们身上，就既不会阻碍也不会促进自然之道。

40.要始终把宇宙看作一个拥有单一物质和单一灵魂的鲜活有机体。好好观察一切事物是如何服从于这一整体特有的洞察力，如何在这一整体的驱使下运动，如何在每一事件的因果关系中发挥作用的。一根根的线是如此错综复杂地交织在一个网络里。

41.“一个受着肉体拖累的可怜的灵魂。”埃皮克提图如是说。

42.处在改变过程中不是件坏事。同样，成为改变的结果也算不上是件好事情。

43.时间是一条河流，不可抗拒地带走一切神的创造。一个事物刚一出现便匆匆而逝，另一个事物接踵而至，但照样要被时间的河水卷走。

44.一切事都是平常而熟悉的，如同春天的玫瑰和夏天的果实。疾病、死亡、诽谤、阴谋，以及其他给蠢人带来快乐和烦恼的事情，也是如此。

45.后面的事情总与前面的事情紧密相关。它们并非是先后发生的一连串孤立事件，而是密切联系着的。而且，正如现存的事物都彼此和谐地联系在一起，将要发生的事情也表现出同样惊人的相互关联，而绝非一种单纯的接续过程。

46.要永远铭记赫拉克利特的名言：“土之死乃水之生，水之死乃气之生，气复生火，如此循环往复。”还要记住他的话：“徒步旅行者忘记了脚下的路通往何方”，“人总是跟自己最亲近的伙伴过不去”（主宰宇宙的理性），“尽管天天碰到，却依然当作陌生的事物”，“我们说话做事不能像睡着的人那样”（因为睡着的人的确会想象自己是在说话做事），也不能“像孩童模仿家长说话一样”。也就是说，不能盲目地信赖传统的格言。

47.假如一位神祇对你说：“明天，或者最迟后天，你将离开人世。”除非你是最绝望无助的人，否则你不会特别介意这一天究竟是后天还是明天。因为，这二者又有什么区别呢？同样，也不要认为多年以后来临还是明天来临有多大区别。

48.要时常记起那些已故的医生，他们曾经为患者的病痛绞尽脑汁。要时常记起那些占星家，他们曾经十分严肃地预言人的命运。要时常记起那些哲学家，他们曾经不厌其烦地论述着死亡和不朽的命题。要时常记起那些杰出的指挥官，他们曾经杀敌无数。要时常记起那些暴君，他们曾经极其狂傲地操纵着生死予夺的大权，俨然把自己当作永生的神灵。还要时常记起已经毁灭的赫利凯、庞贝、赫库兰尼姆和不计其数的其他城市。然后，再逐一回忆自己熟悉的人，他们是如何在短短的时间内一个埋葬了另一个，自己又被第三个埋葬的。总之，看看尘世的生活是如此的短暂而琐碎：昨日还是一滴精液，明日就化作一撮灰。所以，听从自然的召唤度过飞逝的尘世时光，然后心甘情愿地长眠于地下，如同一颗橄榄恰逢其时地落在地上，给养育它的大地带去祝福，向赐予它生命的树干表达感激。

49.要像那被海浪一次次拍打的岬角：屹立在水中，直至四周喧嚣的波浪重新恢复平静。“我是如此不幸，这样的事情竟然降临到我头上！”绝不要这样想。你不妨说：“我多么幸运，事情过去了，我却没感受到痛苦，现在没有使我动摇，未来也不会使我灰心。”事情可能发生在任何人身上，可并非人人都能摆脱痛苦。因此，为何要把它看成是一种不幸，而不是一种幸运呢？任何事情只要不违背人的本性，又怎么能称为不幸？只要没有违背本性的意志，又怎么能说违背了人的本性？好了，你已经了解本性的意志了。难道你所经历的事情会阻碍你实现人性的追求：成为一个正直、宽容、有节制、明智、审慎、诚实、自尊而独立的人？因此，以后每当有事使你感到痛苦时，记住这样一条准则：不要说“这是一种不幸”，而要说“经受住它的考验是一种幸运”。

50.想想那些贪生怕死的人吧，这是除了哲学之外，能帮助人漠视死亡的一种有效方法。比起英年早逝的人，这些人又得到了什么好处呢？这些人，无一例外都于某时某地被掩埋入土。克迪斯亚卢斯、费比乌斯、尤利安、雷比达等，他们见证了无数人走向坟墓，到头来自己也未能幸免。他们能拖延的时间毕竟不长，在这种情况下苟延残喘，既连累了众人，又弄惨了自己的身体。所以，要漠视死亡，看看身后时间的深渊，永无尽头的将来。在这种情况下，长寿的内斯特和仅活三天的婴儿又有什么不同呢？

51.始终要走近路，近路是本性之路，以追求言行的完全公正为目标。这种目标能使你避免焦虑和冲突，远离妥协和诡计。