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《内经》生理学说，即藏象学说。它包括生命物质——精神气血津液、脏腑功能及经络系统。仲景全面继承了藏象学说，并以此为理论核心，创立了六经辨证论治体系。
1.六经与脏腑经络的关系 《伤寒论》的主要内容是六经证治，它是在继承《素问·热论》六经分证的基础上发展而来的，将有关脏腑、经络的病变加以概括，归纳了六个证候类型，成为辨证纲领和论治准则。
（1）六经与脏腑 六经病证是脏腑病变的反映，三阳经病，反映了六腑病变；三阴经病，反映了五脏病变。
（2）六经与经络 六经病证亦是经络病变的反映，六经病证通过经络联系，可以相互传变，亦可以两经或三经合并为病。
2.仲景学说中的精神气血津液
（1）精 广义的精，包括精、血、津液。《内经》：“夫精者，生之本也”“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精”。当脏腑之精被炽盛之腑热灼烁，消耗殆尽，目失精养，出现“目中不了了，睛不和”时，仲景用大承气汤急下以存其阴精。《内经》：“夺血者无汗。”仲景有“衄家，不可发汗”。《内经》认为津液是由水谷精微生化而成的，过多的发汗会伤人津液。仲景又谆谆告诫“咽喉干燥者”“淋家”“疮家”“汗家”均不可发汗。
（2）神 《内经》：“血气者，人之神。”“神”既是构成生命的物质之一，又是复杂的生理功能活动表现。《金匮要略》中的“邪哭使魂魄不安”一段，是对精神异常症状的描述。究其原因，是由于血气虚少。《伤寒论》中的“谵语”“郑声”“发狂”等，究其原因，又是由于“神”所反映的生理功能活动异常。
（3）气 气包括真气、卫气、营气。《金匮要略》强调的“若五脏元真通畅，人即安和”，即是对《内经》“真气者，所受于天，与谷气并而充身也”理论的发挥。《伤寒论》用桂枝汤调和营卫，治营卫不和之自汗，即本源于《内经》营卫学说。
《内经》的病理学说，即病机学说，包括发病、病因、病变等内容。
1.发病 《金匮要略》中“不遣形体有衰，病则无由入其腠理”，即是对《内经》的“正气存内，邪不可干”的继承。
2.病因 《金匮要略》病因说是以客气邪风为主，以经络脏腑为内外，以房室、金刃、虫兽为第三因，较之《素问·调经论》“生于阳”“生于阴”说又发展了一步。
3.病变 《内经》中有虚实、寒热、表里病变的论述。这虚实、寒热、表里病变是最基本的。里虚寒的病变，又概括为阴；表实热的病变，又概括为阳。《伤寒论》7条“病有发热恶寒者，发于阳也。无热恶寒者，发于阴也”，就是辨外感病阴阳两大证型的纲领。阴阳、表里、寒热、虚实病变寓于六经病证之中，就成了仲景辨证论治的基础。
（郑邦本撰文，原载《北京中医学院学报》，1984年第3期）