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《内经选读》是基础理论课，故学习重点应是分析医理。把串讲字义、文理视为手段，分析医理当作目的，字、词、句、篇的含义搞清了，于掌握医理就扫清了障碍。本文就《内经选读》学习中的文理问题，谈几点体会。
《内经》的学术思想、医学理论、诊治经验等内容，都是用其成书的那个时代的书面语言记录下来的。因此运用文字学、训诂学知识，随文进行词法、句法的学习，是学好《内经选读》的必然途径。
1.解释字词
训诂，就是解释古书中词句的意义。如“能”字，《素问·阴阳应象大论》中有“阴阳者，万物之能始也”。能，音tái，通台（古星名）。《史记·天官书》：“魁下六星两两相比者，名曰三能。”而台、胎系通假字。《中华大字典》：“台同胎。”《辞海》说胎指“事物的基始”，所以胎可以训为始。“胎始”为同义复词，“万物之能始”即“万物的开始”。张景岳：“能始者，能变化生成之元始也。”教材上注释“能始”为“能力的原始”，显然是不对的。同篇“能冬不能夏”中的能，音nài，通耐；“病之形能也”中的能，音tài，通态；“能知七损八益”中的能，音néng，能够，副词。所以，在学习过程中，必须运用文字通用假借的知识，才能正确训诂。音训是义训的基础，因为语音是语言的物质外壳。通假字，容易使人望文生义，误解原意。而一旦识破，亦就豁然开朗。
此外，在学习中还要注意双声叠韵的联绵词。如《素问·五脏生成》的“招尤”（叠韵），《灵枢·本神》的“淫泆”（双声）等等，就不要分开释义了。
解释字词还包括解释词性。如《素问·生气通天论》：“是故阳因而上。”高士宗解释：“是故人身之阳气，因之而上。”因成了介词。因，教材上作形容词，注释为“大”，译成“人身的阳气也应作用强大上升。”因，《说文》从口从大会意，所以教材是对的，而高氏错了。再如，《素问·痿论》：“有渐于湿。”渐，音jiān（不读jiàn），动词。《辞海》作“沾湿；浸渍”解，并引《荀子·劝学》“兰槐之根是为芷，其渐之滫（音xiù，臭水），君子不近，庶人不服（佩戴）。其质非不美也，所渐者然也”为证，是很恰当的。“有渐于湿”之“有”，为动词渐的词头，只是凑成一个节拍，并无意义；“于”，介词，意同被，引进动作行为的主动者。全句译为“被湿邪所浸渍”。杨上善：“渐，渍也。”高士宗：“渐，进也。”亦通。张景岳：“渐，有由来也。”教材注释：“渐于湿，即逐渐感受湿邪的意思。”后两种解释均把“渐”当作副词，用在此自然是不妥的。
2.树立历史观点
古今汉语由于人物、时间的不同而不尽相同。如《素问·汤液醪醴论》：“中古之世，道德稍衰……”“道德”不能按今“道德风尚”解释。此处的道德是指《老子》中的“是以万物莫不尊道而贵德”，具体说来是指维护健康的生活规律和养生方法。“稍”不是“稍微”，而是逐渐的意思（“稍”作“稍微”讲，是后起的意义，它是从“稍”的本义——禾末，引申为“小”后，再次引申为“稍微”的）。《史记·魏公子列传》中“其后秦稍蚕食魏”，是说秦国逐渐地侵占魏。直到宋朝，“稍”还是作逐渐讲。苏轼诗句“娟娟云月稍侵轩”，月亮慢慢地升起来，又渐渐地照入窗户之中。这样诗中才有画，诗意才浓。“中古之世，道德稍衰……”，应释为“到了中古时代，社会上讲究养生之道的人逐渐地减少了……”教材译为“到了中古时代，社会的道德风尚较前为差……”就不准确了。
在《内经选读》的学习过程中，在适当之处，亦可引证一些语言学方面的资料，这有助于对原文的理解，且可增加学习兴趣。如学习《素问·脉要精微论》中的“赤欲如白裹朱，不欲如赭”时，可引《论语》“红紫不以为亵（xiè）服”为证，说明红紫不是正色。古人把青赤黄白黑当成正色，红指粉红色，唐以后红才作大红讲。又引白居易《忆江南》词佐证，“江南好，风景旧曾谙，日出江花红似火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？”词中的“红”就是大红了。这是词演变发展的结果。所以《内经》的作者不把红当正色，而以赤为正色。同篇还有“青欲如苍璧之泽，不欲如蓝”。蓝，草名，可作染料，非指蓝色。可引《荀子·劝学》中“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”为证。青色从染料中来，但它的颜色又胜过染料本色。
《内经》非文学历史著作，文中引成语典故极少，但与其他著作有联系之处（特别是对它有影响的著作），也可作引证。如《老子》：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”《素问·上古天真论》：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”显然后者受了前者的影响，思想一致，语言雷同，绝非偶然巧合。又，《素问·脉要精微论》有“是故持脉之道，虚静为保”。“虚静”系由《荀子·解蔽》“心何以知？曰：虚壹而静”中来。荀子提出虚心专一冷静地观察分析事物，就能得到正确的认识。
《内经》以阐明医理为主，着重议论，属散文文体，但押韵的句子亦不少。冯舒说：“《素问》一书，通篇皆有韵。”古代的散文、韵文、四言句几乎占其他语句的一半以上，《内经》中的四言句也很多。如《素问·脉要精微论》：“阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜。”其中绝大多数四言句是“二二式”，读出两个节奏。但“从—阴阳—始”“从—五行—生”为“一二一式”，读出三个节奏。注意双音词，如“阴阳”不能读破，词与词之间稍微停顿。《素问·阴阳应象大论》“按而收之”为“三一”式，读出两个节奏：“按而收—之”；《灵枢·口问》“因其所在，补分肉间”分别为“二二式”与“一三式”，都读出两个节奏：“因其—所在”“补—分肉间”。注意结构固定的词“所在”或偏正词组“分肉间”不能破读。
要正确吟诵，必须脑目口耳并用，掌握词序，诵读时短暂停顿（停顿单位就是意义单位），读出词与词之间的关系。其余五言句、六言句、七言句等，读法亦同此理，不赘述。
（郑邦本撰文，原载《北京中医学院学报》，1983年第4期）