董鄂妃死后，顺治难以接受眼前的现实，也无力承受这巨大的精神刺激，他已万念俱灰。他觉得“财宝妻孥，人生最贪恋摆拨不下。朕于财宝固然不在意中，即妻孥亦觉风云聚散，没甚关系。若非皇太后一人一念，便可随老和尚出家去。”其间，他曾要求茆溪森禅师为他剪掉发辫，以削发为僧，遁入空门。似乎只有如此，才能真正解脱内心的痛苦。但在孝庄皇太后及群臣的奋力阻止下，他的打算未能成功，也就未解脱内心的痛楚、烦闷和思念之情。在这种欲罢不能的情况下，顺治让他最宠信的太监吴良辅做自己的替身，去北京广安门外悯忠寺（法源寺）削发为僧，以还自己的心愿。

太监吴良辅按照主子的旨意，削发为僧，真的在悯忠寺念起佛来。顺治内心稍感宽慰，并于十八年正月初二亲自到悯忠寺观看吴良辅做和尚后的情形。就在这次察看中，顺治对寺院和僧侣生活产生了一种比先前更加灼烈的亲情。他用手轻轻拂着香案，对住持僧说：“我觉得这里的一切都极其熟悉和难以割舍，我好像看到我的前世就是一位僧人。”由于这种近似痴情的爱恋，顺治出家的欲望达到了极点。要不是孝庄皇太后派人前来督促他回宫，他一定会留宿于寺院。如果不是他在几日之后便赴黄泉，或许他真的就做了出家的和尚。但历史没有成全他，他还是在皇太后的压力下，怀着无限的悲愁回到了那早已厌倦的皇宫。想不到，这次回去，就再也没有机会善结佛缘，而只留下一个美丽的传说了。就在他回宫的第二天，便因出痘而“圣躬少安”，第三天就已“圣躬不安之甚”，第四天，即正月初五日丙辰，顺治宣原任学士麻勒吉、学士王熙至养心殿，降旨一一自责，定皇上御名，命立皇太子，并谕命索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜为辅政四大臣，令草遗诏。初六日，三鼓时分，顺治感到生命垂危，大限迫近，急命太监传谕王熙、麻勒吉入养心殿撰拟遗诏。顺治斜躺在病榻上，对二人宣谕：“朕患痘，势将不起，你可详听朕言，速撰诏书。”二人闻谕，即在病榻前开始“恭聆天语”，并“五内崩摧，泪不转止，奏对不成语”。顺治以极为亲切友善的口气说道：“朕平日待尔如何优渥，训尔如何详切，今事已至此，皆有定数。君臣遇合，缘尽则离，尔不必如此悲痛。此何时，尚可迁延从事，致误大事……”王熙、麻勒吉将连夜起草的遗诏送皇帝过目，修改了三遍，直至第二天清晨才最后定稿。又过了一个白天，到初七日子夜时分，身患天花的大清开国之君顺治皇帝驾崩于养心殿，时年二十四岁。

顺治生前本欲立次子福全为太子，而孝庄皇太后则坚持立第三子玄烨，正在争执不下之时，顺治派人去征求钦天监监正汤若望的意见。汤也竭力主张立玄烨为太子，理由是玄烨已出过天花，对这一当时被视为绝症的疾病具有终身的免疫力。于是，顺治在遗诏中正式宣布立时年八岁的玄烨为太子，即皇帝位。这位八岁登基的少年，就是后来功名赫赫的康熙皇帝。

顺治死后的第二天，即正月初八日，清廷正式为顺治主办丧事。初九日一早，宣诏官来到天安门外金水桥下，向守候了一昼夜的群臣宣读哀诏。诏命百官各退回本衙门守制，头九日需每天到乾清门外哭丧，在治丧期的二十七天内，俱不准私自回家。紫禁城乾清宫内设着顺治的灵堂（乾清宫为皇帝寝宫，设灵堂与此，象征寿终正寝），大殿及东西两庑，俱披挂白幔，乾清门两边，旌旗幡幢林立，建有释、道两个道场。众多的和尚、道士日夜诵经焚香。到正月十四日，宫中举行“小丢纸”仪式，即在乾清门外焚烧顺治生前御用的冠袍带履、珍玩器皿。当仪式宣布开始时，只见孝庄皇太后身着玄色长袍，在全身缟素的宫女们的服侍下，来到乾清门台基之上，面南而立，悲哭不竭。文武百官跪在两旁，泪如雨下，哭声惊天动地。在一片昏天黑地的恸哭声中，火焰渐起，诸种宝器在火焰中散发出五色光亮，并爆出炸豆般的声响。每有宝珠遇焚，便发出一声轻脆震耳的声响，这种声响持续了数万下方息。

二月初二日，顺治梓宫 移至景山寿皇殿。文武百官从东华门沿路排班至景山，分跪在道旁。运送梓宫的队伍由卤簿（帝王车驾出行时扈从的仪仗队）和象辇开道，后面是上百匹骏马和骆驼，分别背负着准备焚烧的顺治生前所用的绫绮绵绣，帐房什器；接着是几十名太监抬着灵舆，灵舆上罩盖黄幔软金帘，内铺紫貂大坐椅，太监手捧金壶、金瓶、金盘、金碗及金交床椅等随行。灵舆的后面是顺治的棺椁和殉葬而死的贞妃的棺木。皇太后及妃嫔们的素幔步辇尾随其后。当开道的象辇一出东华门，跪拜的文武群臣“俱流泪簌簌不已”，接着便是哭声连片。那驼马所负的绫罗绮绣、金玉珠宝，又在随之举行的“大丢纸”仪式中付之一炬，无数价值连城的御用奇珍异宝统统化为灰烬。

顺治的灵柩一直停放到百日之后，由与顺治生前关系最为密切的僧人、曾为董鄂妃主持尸骨火化的茆溪森禅师主持，在寿皇殿前焚尸火化。

顺治尸骨的火化，在清王朝入关后的历代帝王中仅此一例。究其原委，一是顺治生性好佛，并到了如醉如痴的程度。这位生前已被玉林禅师（俗姓杨，字玉林，法号通琇）取了佛家法号为“行痴”的皇帝，自然愿意以佛家弟子圆寂后需火化的规矩行事。除此之外，是为遵循故土先祖之习，因为满洲的女真族在关外的风俗就是死后火化。顺治崩时，满清入关只有十几年的光阴，本民族的风俗时尚还依然保留如初，帝崩而火化是自然之事。葬仪到了他的儿子康熙皇帝一朝已经开始汉化，继而朝野臣民也随之改变得相当彻底。当康熙的儿子雍正皇帝驾崩时，新登基的乾隆皇帝曾对葬仪的汉化专门做了说明并做了严格的规定：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，后世圣人易之以棺椁，所以通变宜民，而达其孝心也。本朝肇迹关东，以师兵为营卫，迁徙无常，遇父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化以便随身捧持，聊以随其不忍相离之愿，非得已也。自定鼎以来，八旗、蒙古各有安居，祖宗墟墓悉隶乡土，丧葬可依古以尽礼。而流俗不染或仍用火化狃地沿袭之旧，而不思当年所以不得已而出此之故也。朕思人子事亲送死，最为大事，岂可不因时定制而痛自猛省乎？嗣后除远乡贫人不能扶柩回里，不得已携骨归葬者，姑听不禁外，其余一概不准火化。倘有犯者按例治罪，族长及佐领隐匿不报，一并处分。”

顺治帝死去以及尸骨火化后，由于他生前选定的陵寝尚未完工，灵骨暂停放于景山寿皇殿，以待陵寝工程正式完后入葬。

关于顺治陵寝修建年代，史书记载不一。较具权威的《昌瑞山万年统志》载：“康熙二年二月丁未遣官祭告，封丰台岭为凤台山，十一日始建孝陵，复封凤台山为昌瑞山，设立满汉官兵，周围建陵垣三十余里。”据此，孝陵的始建年代，应为康熙二年二月十一日。但清宫另一史料，即王先谦编写的《康熙东华录》中所记一道谕旨，却有和前文记载相异之处。顺治十八年十二月辛酉，刚刚继位不久，年仅八岁的康熙皇帝下了一道谕旨给户部：“前因世祖章皇帝山陵（天子墓冢，在秦曰山，在汉曰陵，统称为山陵，喻其高耸）大工及滇闽用兵钱粮不足，不得已于直隶各省田赋，照明末时练饷 例，每亩暂加一分以济军需。今思各省水旱盗贼，民生未获苏息。正赋之外复有加征，小民困苦，朕心殊为不忍。若不急停以舒民困，必致失所。

除顺治十八年已派外，康熙元年通行停止。尔部作速刊示，通行晓谕，使小民咸知。”

顺治崩后的谥号为世祖章皇帝。康熙的这道谕旨中所说的世祖章皇帝山陵，即清东陵的孝陵。可以推知，这时的孝陵已经开始兴建了。而从《世祖章皇帝实录》中还可以看到，早在顺治十八年七月二十五日，就有“户部题：世祖章皇帝守陵内侍共四十四名，官员人役共六十六名，应给园地共三百八十余晌 ，请将附近地亩，圈取拨给，从之”的记载。而到了闰七月初三日，便有“以原任副都统福喀为世祖陵总管”的词句。至这一年的九月初十日，已“设兵一千名守护世祖章皇帝陵”了。这段记载又进一步说明，在顺治十八年，孝陵的兴建已初具规模了。

孝陵陵寝的建筑，基本上沿袭了明十三陵的制度，再加以发展和改进而成，从而开创了清代独有的陵寝风格和规则。孝陵之后清代各帝陵寝，其建筑风格和模式基本相同。只是顺治帝的孝陵由于当时国家财政困难以及政权不甚稳固，显得某些地方在质量上较之后代有些粗糙。但它作为清代帝王陵寝的建筑设计蓝本，保持了它独有的历史地位，并延续发展了下去。

孝陵陵寝整体建筑由神道碑亭 开始，往北依次为东西朝房 、班房 、隆恩门 、东西燎炉 、东西配殿 、隆恩殿 ^[1] 、陵寝门、二柱门 、石五供 、月台及礓 、方城 、明楼 、月牙城 、宝城 、宝顶 。周围是高大的红墙环绕，与隆恩门相衔接，全长达5600多米。整座陵寝，以金星山为朝山 ，影壁山为案山 ，昌瑞山、雾灵山和东北的长白山为来龙 ，在东侧马兰河，西侧西大河的萦绕下，山水相映，构成了一幅世之罕见的完美的山水风景图画，充分体现出陵址的选择者和陵寝建筑设计者的独具慧眼和匠心所至。

顺治帝崩后，按照清初的殉葬制度，仍然要选宫女、太监为之殉葬。据汤若望在回忆录中的记载，早在董鄂妃薨逝之时，由于“皇帝陡为哀痛所致，竟至寻死觅活，一切不顾。人们不得不昼夜守护着他，使他不得施行自杀。三十名太监与宫中女官悉行赐死，免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者。”对于这一野蛮而残暴的决定，当时的茆溪森禅师、和尚旅庵、山晓三人联合群臣给予了坚决的抵制和劝阻。顺治无奈，只得妥协，并召三和尚入宫，将原来的决定改为“曷若使之出家学道，以报皇后。”对于顺治态度的转变，三和尚合掌称颂云：“诚古佛心也。”于是，三十名太监宫女出家，算是保全了性命。但顺治崩后，还是有二人为之殉葬而死。这二人一为宫女董鄂氏，一为太监傅达理。董鄂氏以身殉帝后，被追封为贞妃，初葬黄花山，后迁葬孝东陵 。太监傅达理被葬于陵区外许家峪东，陵墓称贞臣墓。

康熙二年四月二十二日，顺治皇帝的棺椁迁往孝陵。这一天黎明，清廷王以下、奉恩将军以上的内大臣及侍卫，分列于景山寿皇殿外，公侯伯以下满汉文武百官全部聚集到东华门外，以示迁送之礼。年少的康熙亲自奠酒，哀乐声中，悲恸不已。群臣无不热泪纷纷，如丧考妣。梓宫每经过门、桥之地，都要停下进行奠酒之仪，每天宿驻享殿皆供献奠酒，举行哀礼。至六月初六日，顺治梓宫抵达孝陵，与先前逝去的孝康章皇后（佟佳氏）、孝献端敬皇后（董鄂氏）合葬于地宫。康熙七年正月十一日所立的孝陵神功圣德碑之上，有“皇考遗命，山陵不崇饰，不藏金玉宝器”，故而有孝陵为空券之说。而有的传说则是孝陵地宫内只葬有一把扇子、一双鞋子。这个传说是附会顺治出家的故事而来。实际上，孝陵地宫内宝床上只放有三个骨灰坛。顺治居中，两个皇后分居左右（孝康在左，孝献在右），与碑文相符。不知是满洲女真族的旧有风俗起了作用，还是顺治笃信佛法而得以佛陀的回报，这个“不藏金玉宝器”的空券，在二百年后清东陵的连续浩劫中，竟一次次躲过了盗墓者的洗劫而安然无恙，并成为清东陵所有陵寝中惟一一座没有被盗掘的陵墓。

注释

[1] 隆恩殿：唐宋时期称献殿，明代称祾恩殿，即祭殿、享殿，俗称大殿，每年举行清明、中元、冬至、岁暮、忌辰等五大祭的处所。它是陵寝最重要的一座地面建筑。一般为重担歇山顶，覆黄色琉璃瓦，殿前有月台，以礓（ ）（或作姜（ ），以砖石砌成的斜坡道，其看面呈锯齿状，是台阶的特殊形式）上下。清代帝后陵寝中的隆恩殿，除了昌西陵、慕陵、慕东陵为单檐歇山顶，昭西陵为重檐庑殿顶之外，余者均为重檐歇山顶。其月台前陈列铜鼎式炉、铜鹿、铜鹤（鹿与六谐音，鹤与合谐音，寓有“六合同春”之意），殿檐下悬掛一方以满、汉文书写的红框青底金字“降恩殿”匾额、隆恩殿内设暖阁（以门扇、隔板、天花板等在殿堂内建造的小屋）三间，分别供奉着死者神牌、佛楼（或作仙楼，自乾隆皇帝裕陵开始设置，皇后陵寝仅泰中陵、菩陀峪定东陵有之）。暖阁内亦存放金玉器皿、陵图及死者画像，四壁为锦绣壁衣。暖阁前设帝后之龙凤宝座，座前是供案，案前放置牲匣，匣前有五供（中间一只香炉，左右各一对烛台、花瓶）。每当祭陵日，将神牌由暖阁中取出，置于宝座上，备齐一应供品，然后上香、进帛、献爵、行礼、场面庄严肃穆。 hcIsRQhgauFgXXxaw8ndOi3+iyfLpDKMtF5ZpsdoHbeo2pD8exeBbRWNKhm7O1Sg