内容摘要 七十子后学散文的论题是由郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国楚竹书所引发的。七十子后学散文的文献依据，可以分三步论证：第一步是根据考古学成果，将郭店楚墓的墓葬年代确定在战国中期偏晚，上博竹简情况与郭店竹简情况大体相同，这也是郭店楚简和上博楚简书写年代的下限。第二步是结合竹简内容与中国思想发展史，大致确认郭店、上博大部分儒家竹简作于孔子的第一、第二、第三代弟子之手。第三步是根据郭店、上博竹简，推论大小戴《礼记》等传世儒家文献同样作于春秋末年战国前期七十子后学之手。七十子后学散文指的就是大小戴《礼记》、《孝经》、《论语》、《仪礼》等传世作品，以及郭店、上博中的儒家作品。“七十子后学散文”的概念有着坚实的文献依据。

“七十子后学”的提法取自《汉书·艺文志》中的班固自注 ，班固所说的“七十子后学”指的是战国秦汉之际的儒家学者。本书使用“七十子后学”这一概念有主次之分，它的主要内涵是指孔门七十子和他们的弟子（如子思），对中国说理散文的贡献主要是这两代人作出的。由于孔门第三代以下的弟子后学参与了孔门散文的传播和增删，他们的某些文章宣传阐发了孔子某一方面的思想，因此“七十子后学”也包括这些战国儒家后学，不过与孔门第一、第二代弟子相比，他们居于次要地位。“七十子后学散文”主要是指孔子第一、第二代弟子的散文作品。

本书提出“七十子后学散文”的概念，可能会引发读者诸多疑问：中国历史上从来只有“七十子后学” 的概念，而没有“七十子后学散文”的概念，中国文学史上真的有“七十子后学散文”这一说吗？如果有“七十子后学散文”存在，那么除了《论语》之外，还有哪些文章属于“七十子后学散文”？对这些问题，如果不能提供令人信服的论证，那么“七十子后学散文”的提法就只能是一座空中楼阁。七十子后学散文研究是一个全新的论题，有许多艰苦细致的研究工作要做，其中最基本的工作是要牢固地确立七十子后学散文的文献依据，这是七十子后学散文研究的基础，它决定着“七十子后学散文”的概念及其相关推论能否成立。在“七十子后学散文”中，目前被写进中国文学史的只有一部《论语》，还有少数人注意到《礼记·檀弓》上下篇的几个故事，实际上“七十子后学散文”远不止这些内容，这是一个有待深入发掘的领域。 DdHW8xVir4FyBekM3cYOCR8g4wBsbGK9GVrjPtbI7EBE8CP0nsMP8PWKx3prNb2W