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婆罗
17
谜碣
18
忍摩挲
19
，
佛国
20
沧桑感独多。
我亦持篮求一卖，
21
秋风晓日渡恒河。
15 阿育王：梵语译名，或译作阿输迦，意为无忧王。为古印度名王旃陀罗笈多之孙、宾头沙罗之子，初奉婆罗门教，后皈依佛教，崇佛教为国教。颁布许多以佛教治国的敕令，刻在山岩或石柱上，并派人到国外传教，对以后佛教的发展有很大影响。
16 窣堵波：桑奇窣堵波是古代佛教特有的建筑类型之一，主要用于供奉和安置佛祖及圣僧的遗骨（舍利）、经文和法物，外形是一座圆冢的样子，也可以称作佛塔。公元前3世纪时流行于印度孔雀王朝，是当时重要的建筑。
17 婆罗：印度古代宗教名。相传约于公元前7世纪形成，以崇奉婆罗贺摩而得名。唐·魏征《隋书·南蛮传·赤土》：“其俗敬佛，尤重婆罗门。”
18 谜碣：如谜一般的石碑。
19 摩挲：抚摸。汉·刘熙等《释名·释姿容》：“摩娑，犹末杀也，手上下之言也。”南朝·宋·范晔《后汉书·方术传下·蓟子训》：“后人复于长安东霸城见之，与一老公共摩挲铜人。”
20 佛国：此指印度。
21 “我亦”句：饶公自注：“方密之药地和尚自言：‘我乃持破竹篮向鬼门关求卖耳。’”方密之即方以智，明亡后削发为僧，称“药地和尚”。
【笺】
饶公于1963年受印度班达伽东方研究所之邀，前往印度从事考察研究。此首题为“阿育王窣堵波下作”，实际是此行的宣言。前半言徘徊于窣堵波下，摩挲着婆罗谜碣，而生发出对佛国沧桑的感慨。后半用药地和尚的典故，说此行也如“持破竹篮向鬼门关求卖”，在秋风晓日中渡过恒河。这当然是饶公故作诡谲之言，那他的真正目的是什么呢？后来他回忆这段经历时曾说：“我通过旅行与生活来了解印度，不只限于文献上的材料。比如说我在恒河口，看见排着长队、穿着破毯一样的衣服乞食的印度人，都面带菜色，我就很感慨。我毕竟是中国人的立场，从中国人的立场看去，印度人没有正常人的生活，都是病态者。人们说佛家的戒律很严，我看婆罗门的戒律更严，有两个印度研究人员陪我们，很糟糕的是吃饭用手去搅，把油和米搅和，只吃很少的一点菜，抓着吃，他们睡觉时必须回到庙里去，绝不许在外面过夜的。法显、玄奘都说印度好，他们是站在佛教的立场上，排斥外道，他们不能了解印度本位文化。我是一个历史学家，我两边都不偏袒，我当时有一首诗讲‘我到天竺非求法’，这正是我的身份。”（饶宗颐述，胡晓明、李瑞明整理：《饶宗颐学述》，杭州：浙江人民出版社2000年版，第56～57页）这段话正可以与上诗互证。
饶公的诗与此相关的还有两首，一为《恒河口乞食如昔，书以志慨》（见前文）；一为《余初来南印，由孟买飞临麦德利斯（Madras），旋自新德里复经此赴锡兰。迨适缅甸，又由哥伦坡历此往加尔各答，凡三临此都。昔无为子以王事而从方外之乐。余何人斯，游于方内，而寄情无始，其为神趣，岂山水而已哉。因次东坡送杨杰原韵，以志余衷》：“三巡海峤以送日，面与秋山相竞赤。黝肤娇女映芙渠，譬操白蟹配丹橘。已把龙宫吞八九，浅倾溟海当杯酒。不怕漂流耶婆提，长风天半屡招手。便从竖亥步太虚，胸如夏屋但渠渠。尽道孤游生情叹，西风无用忆鲈鱼。我到天竺非求法，由来雕鹫谁堪敌。且循石窟诵楞严，一庇南荒未归客。”