前言

美玉对中国古代文学著作的影响很大，这里仅以传说、戏曲和《红楼梦》为例来加以说明。

传说中玉皇大帝居住的凌霄宝殿和西王母娘娘居住的昆仑玉山及琼楼瑶池等，都是由宝玉构成的辉煌之所，而奔月嫦娥居住的广寒宫则冷冷清清，只有玉兔与之为伴。

明代著名戏曲作家汤显祖所作的《紫钗记》则是借女主人公所佩戴的紫玉金钗向人们讲述了一个曲折而美好的爱情故事。陇西才子李益，游学长安，与霍王府小姐霍小玉在元宵节上偶遇，小玉不小心将紫玉金钗丢失，李益正好捡到。两人互生情愫，便成了亲。婚后李益参加殿试，高中状元，但因得罪了当朝权贵卢太尉，被派到玉门关外随军，不得还朝。李益在关外立功，却被卢太尉软禁，仍不能与小玉相见，卢太尉派人送信给小玉，骗她说李益已经入赘卢府。小玉接到假信，十分伤心，怨恨李益薄情，但又不十分相信，便耗尽家财寻访李益的踪迹，变卖了的信物紫玉金钗，最后恰被卢府买去。卢太尉知此钗是李、霍定情之物，便用紫玉金钗骗李益说，小玉已另嫁他人，两人由是互生误会。侠士黄衫客听说了此事，便救出李益，使之与小玉相见。李益把紫玉金钗给小玉戴上，两人冰释前嫌。黄衫客又把卢太尉专权、李益和小玉受屈一事参奏主上，最后奸人得惩，好事成双，李益被封为集贤殿学士和鸾台侍郎，霍小玉为太原郡夫人。

宝黛相会

曹雪芹的《红楼梦》写的就是一块“玉”，书中用浪漫主义的手法描写了一块通灵宝玉。这块玉大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护，这正是美玉的典型特征。曹雪芹把美玉的形、色、质、美表现得淋漓尽致。这段“金玉缘”的男主人公叫贾宝玉，一块通灵宝玉佩在身上，不离不弃，是贾宝玉的命根子; 而女主人公叫林黛玉，又是玉。一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，指的就是林黛玉和贾宝玉。曹雪芹在判词中写“玉带林中挂，金簪雪里埋”，“玉带林中挂”中的“玉带林”倒过来念，就是林黛玉。《红楼梦》里还有一位很重要的人物，就是妙玉，还是一块玉。在小说中，与宝玉同辈的贾府的男人，都是以“玉”字为偏旁的字来命名的，如贾琏、贾珍、贾环、贾瑞、贾琮等。小说描写贾府时说道：“贾不假，白玉为堂金作马。”其他描写玉的诗句有“珠玉自应传盛世，神仙何幸下瑶台”，在“世外仙源”中有“香融金谷酒，花媚玉堂人”的句子，在“有凤来仪”中有“秀玉初成实，堪宜待凤凰”的句子，在林黛玉题帕诗中有“抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲”的句子，还有“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆”的句子，探春有“玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂”的句子，贾宝玉有“出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂”的句子，薛宝钗有“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”的句子，史湘云有“神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆”的句子。在海棠诗社中，用玉的风骨、玉的精神、玉的美丽来比喻白海棠，同时也显示每个人不同的思想感情和性格特征。

玉是在世界各地受到广泛欢迎的一种宝石，在矿物学上玉分为硬玉和软玉。硬玉，也称“翡翠”，主要成分为 NaAlSi ₂ O ₆ 。软玉，属于透闪石、阳起石一类，因化学成分的不同而呈现各种颜色，种类较多，但主要成分均为 Ca ₂ (Mg，Fe) ₅ Si ₈ O ₂₂ (OH) ₂ 。

“玉”的概念，早在远古的新石器时代就已经有了。辽宁阜新查海新石器时代遗址中出土的玉器，距今已有八千余年。在分布广泛的新石器文化遗址中多有玉器出土，其中红山文化、龙山文化、良渚文化、石家河文化、齐家文化遗址及安徽凌家滩遗址中出土的玉器数量大，品种多，系统性强。

古人以玉为材料，雕琢成各种类型的玉器。根据其用途的不同，玉器可分为玉兵器、玉工具、玉礼器、丧葬玉器、佩饰玉器、玉器皿和玉摆件等几大类。以下将分类简要说明：

玉兵器和玉工具：随着商代青铜制造业的发展，早期使用的绝大多数玉兵器和玉工具已经失去了实用价值，而成为一种身份地位的标志和礼仪的象征。

玉礼器：早在新石器时代，华夏祖先就已经大量使用玉礼器。

丧葬玉器：也称“葬玉”，指的是古人专为保存尸体而制造的玉器，而不是泛指一切随葬玉器。

佩饰玉器：佩饰玉器是古代玉器中的一个重要种类，是古人挂在衣服上或带在身边作为装饰用的玉器，体小而精巧，轻便而质佳。由于佩饰玉器是古人身份和修养的象征，所以自古以来，佩饰玉器中就多材质上佳、雕工精湛的珍品，现在更是玉器收藏中的重点。

玉器皿：玉器皿最早见于商代，但因其制作难度大，直到明清时期才成为玉器生产的主流产品。玉器皿数量庞大，种类繁多。

玉摆件：又称观赏陈设性玉器，主要包括玉雕动物、玉人、大型的玉牌、玉屏风、玉山子、玉如意等。

羊脂玉如意

玉器是中国特有的历史文化产物。玉器所反映与象征的是中国物质文化和精神文化的面貌，并且具有广博、精深和含蓄的文化特性。这些特性是其他工艺美术品难以比拟的。因此，玉器是玉文化的物化形态。玉器的文化成分，包含四大因素：

物质因素：玉石材料。

形式因素：玉器的造型与纹饰。

创作因素：玉器的创作依据和创作思想。

目的因素：玉器所具备的各种价值。

这四大因素中，最关键的是“创作因素”。它包括对玉石材料性质及性能的判定和控制，玉石材料所要表现的是玉器的形式与内涵，以及对其所采用的工艺方法。这三项内容中，第二项内容是其创作因素的核心，至关重要。

汉字像一面镜子，映现着中国文化的万千气象。同样，“玉”部字以及相关的汉字，反映着中国古代玉文化的神奇面貌。中国古代的玉器具有独特的艺术风格和浓厚的东方文化神韵，中国玉器和中国在世界上分别享有“东方艺术”和“玉石之国”的美称。相应地，在汉字系统中包括了大量的趣味盎然的“玉”部字以及与“玉”相关的汉字。

《甲骨文编》里收录的甲骨文中与玉有关的字有“玉、珏”三个。容庚编著的《金文编》中，金文玉部字有“玉、瑾、、璧、环、璜、璋、琱、玗、灵、珈、、、班”十四个。在金文中，“灵”字显示了玉在祭祀中的重大作用，另外还有专门的治玉字———“琱”。东汉许慎的《说文解字》（以下简称《说文》）中则一共收录玉部字142 个，除了“琥、珑、瑁、珥、琀”这5 个是形声兼会意字外，其余的皆为形声字，这些字对于美玉的产地、类别、声音、色泽、纹饰、作用等方面都有详细的描述。这些与玉有关的汉字透露了中国古代玉文化的无穷奥秘。

本书的编写，主要参考了下述三个方面的论著：一是有关汉字的字形和字义方面的论著（出处详见书后的参考文献），如东汉许慎的《说文解字》、容庚编著的《金文编》、中国科学院考古研究所编的《甲骨文编》、罗竹风主编的《汉语大词典》等。二是有关玉石及玉文化的论著，如尤仁德的《古代玉器通论》、张广文的《玉器》（上、下）等。三是有关玉部字和玉文化关系的论著，如赵征的《〈说文〉玉部字与古代玉文化》、许凌虹的《〈说文〉“玉”部字与古代玉文化》等。纸质的论著，一般都在本书后面的参考文献中列出了。若有个别遗漏，敬请见谅。除此之外，还到网上查了一些文献资料，如 www.baidu.com 中的百度百科等，这些就没有在本书的参考文献中一一列出了，谨在此特别加以注明，并向相关网站及作者表示衷心的感谢。书中的部分图片，因时间关系，未能一一联系上作者，如有疑虑，请联系出版社，在此一并致谢！