下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
大学之道
【原文】
子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
〖译文〗
伊川先生说：“大学是孔子遗传下来的书，是初学者进修德行的门径。”到今天还能够看出古人做学问的先后次序，全靠这本书的存在；至于论语、孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，才差不多，不会有错。
大学的意义在于阐明光明正大的品德，在于弃旧图新，在于使人追求最完善的境界。知道应达到的境界志向才能够确定；志向确定之后内心才能平静；内心平静之后才能够心境安详；心境安祥才能思虑周详；思虑周详才会有心得。每样东西都有本有末，每件事情都有始有终，明白了这本末始终的道理，也就接近事物发展的规律了。昔时那些想在天下推广光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想治理好自己的国家，先要管理好自己的家族；想管理好自己的家族，先要修养好自身的品德；想修养好自身的品德，先要端正自己的心思；想端正自己的心思，先要使自己的意念不虚伪；想使自己的意念不虚伪，先要自己获取知识；获取知识的途径在于探究客观事物。探究客观事物之后才能获得相关知识；获得知识之后意念才能真诚；意念真诚心思才能端正；心思端正才能修养品德；品德修养好了才能管理好家族；管理好家族之后才能治理好国家；治理好国家之后才能使天下太平。从帝王到黎民百姓，一切以修养品德为根本。若这个根本混乱，要治理好家族、国家、天下是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，从来都是不可能的！
诚意
【原文】
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
〖译文〗
右边（前面）的“经文”一章，那是孔子所说，由孔子的学生曾子（曾参）转述的（共二百零五字）。对经文作注解的有十章，那是曾参的见解且由他的学生记录的。以前的版本或多或少存在错乱，现由程先生审定，并在反复考察经文后，另外编列顺序于后。
注：大学开篇明义指出“大学者，大人之学也”，大学的三个总纲领是“明明德、新民、止于至善”，而要达成三个总纲领则有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目。
所谓“平天下”，平，是安定，公平；天下，指人和物所居之域。“平天下”是中国古代圣贤朴素而极具远大理想的大仁大爱思想，也即儒家经典礼运中所说的“天下大同”。
【原文】
康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。右传之首章，释明明德。
〖译文〗
康诰说：“要彰显美德。”太甲说：“要经常想到上天的光明本意。”尧典说：“要彰明崇高的品德。”这些都是要求自己用心弘扬美德。
右边（前面）是传释的第一章，解释自明己德。
新民
【原文】
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
〖译文〗
商汤沐浴用的铜盘上的箴言说：“如果一天能够洗净身上的污垢，就应保持天天洁净，连续不断地坚持洁净。”康诰说：“鼓励百姓弃旧图新。”诗经说：“周国虽然是古老的国家，却能革新而禀受天命。”因此品德高尚的人都竭尽全力追求完善。
右边（前面）是传释的第二章，解释去除旧染之污而自我更新。
【原文】
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳，彔竹猗猗。有斐艹录前王不忘！”君子忘也。诗云：“于戏德至善，民之不能不可諠兮者，道盛也；有斐君子，终赫兮喧兮者，威仪僩兮者，恂慄也；门者，自修也；瑟兮道学也；如琢如磨兮！”如切如磋者，斐君子，终不可諠兮，赫兮喧兮。有如琢如磨。瑟兮僩门君子，如切如磋，贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
右传之三章，释止于至善。
〖译文〗
诗经说：“辽阔的城邦，都是老百姓居住的地方。”诗经又说：“小小黄雀，栖息在山冈上。”孔子说：“那栖息于山冈上的小鸟，都知道选择合适的地方，难道人还不如鸟儿吗？”诗经说：“眼光深远的文王啊，是光明至善的楷模！”所以，做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要讲诚信。诗经说：“看那淇河湾畔，绿竹郁郁葱葱。有一位文雅君子，研究学问如加工骨器，不断磋磨；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重又威武，显赫又彰著。这样一位文雅的君子，真是令人难忘啊！”诗中所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；诗中所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重又威武”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“显赫又彰著”，是指他很有威仪；说“文雅的君子，真是令人难忘”是指他品德高尚，达到了最完善的境界，使百姓不能忘记。诗经说：“前代的圣王真是令人怀念！”后世的君子以他们为榜样，尊重贤人，亲近亲族，平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益，所以人们永远不会忘记他们。
前面是传释的第三章，解释达事理极致而不迁之意。
止于至善
【原文】
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
右传之四章，释本末。
〖译文〗
孔子说：“听断诉讼纠纷，我也和别人一样，目的在于使争讼不再发生。”使虚妄的人不敢再花言巧语，使民心畏服，这就是知道本末次序了。
前面是传释的第四章，引用孔子的话解释本末。
格物致知
【原文】
此谓知本，此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲至吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
〖译文〗
这就是知道本末次序了，这就能使知识达到最高境界。
朱子说这是传释的第五章，是解释“格物致知”的意思。而今已失，无从考证。曾私下用程子的意思加以补充：“经文所谓的获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限性。因此，大学一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。”
慎独
【原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人间居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
右传之六章，释诚意。
〖译文〗
经文上所讲的使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，就像喜爱美丽的色彩，都出自本能，所以有德行的人在别人看不见的时候一定要更加小心谨慎。坏心眼的人在别人看不到的地方不老实，没有什么不敢做的，见到有德行的人就躲躲闪闪，以掩盖自己所做的坏事，并张扬自己所做的好事。而不知道别人看你，就像能看见你的内脏一样清楚，掩盖和伪装又有什么用呢？所以说内心的真实会表现到外表上来，所以有德行的人一定要在别人看不到的时候仍保持小心谨慎。曾子说：“十双眼睛盯着你的一言一行，十根手指指着你的所作所为，这够严厉吧！”财富可以装饰居所，品德可以修养身心，心胸宽广身体就能舒畅泰然，所以有德行的人一定使自己的意念真诚。
前面是传释的第六章，解释意念真诚。