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【原文】
欲做精金美玉的人品①，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功②，须向薄冰上履过③。
① 精金美玉：纯金美玉。精金，精炼的金，比喻人品纯洁或物品精美。苏轼《答谢民师书》：“欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”人品：人的品性道德。
② 掀天揭地：可以撼动天地。辛敩《〈寇忠愍诗集〉后序》：“莱公两朝大臣，勋业之盛，掀天揭地。”事功：功绩，功劳。《三国志·魏志·牵招传》：“渔阳傅容在雁门有名绩，继招后，在辽东又有事功。”
③ 履过：走过。《诗经·小雅·小旻》：“如临深渊，如履薄冰。”
【译文】
追求练就纯金美玉般纯洁的品性道德，必定要经历烈火煅钢般的磨炼；想要建立撼动天地的事业功绩，必须经由如履薄冰般险峻的考验。
【原文】
一念错，便觉百行皆非①，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏②；万善全③，始得一生无愧，修之当如凌云宝树④，须假众木以撑持。
① 便：宜，应当。觉：警觉。百行：各种品行、德行。王夫之《读四书大全说·论语·阳货篇四》：“五常百行，何一而不以恭、宽、信、敏、惠行之？五常百行，道也。”
② 罅漏：裂缝和漏穴，比喻事物的漏洞。苏轼《飓风赋》：“补茅屋之罅漏，塞墙垣之缺。”
③ 万：所有。善：与善心相应之一切思想行为。全：周全。
④ 凌云：直上云霄。多形容志向崇高或意气高超。
【译文】
一旦出现一个不好的念头，就应当警觉各种品行、德行出现偏差；防范不好的念头，应当像对待渡海所用的浮囊，不能容忍哪怕一个针眼大小的裂缝和漏穴。所有与善心相应的思想行为周全无误，才能一生无愧；修养身心，当如参天宝树般，须凭借众多林木支撑。
【原文】
忙处事为①，常向闲中先检点②，过举自稀③；动时念想④，预从静里密操持⑤，非心自息⑥。
① 处：处置。事为：行为、事情。方孝孺《戆窝记》：“君居其名，师其道，言论事为必有卓乎越于世者。”
② 向：自，从。检点：约束言语行为。方干《赠山阴崔明府》：“压酒晒书犹检点，修琴取药似交关。”
③ 过：过失，过错。
④ 念想：惦记，想法。
⑤ 预：事先。密：细密，仔细。操持：筹划，料理。吴承恩《贺金耻斋翁媪寿幛词》：“内政操持，内子配诸侯之位；大邦藩屏，大夫当小国之卿。”
⑥ 非：不对，过失。心：心思。息：停止。《易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”
【译文】
繁忙地处置各种事情，需要自空闲之时即注意约束自身言语行为，不恰当的行为自然就会减少；行动时的有些念头想法，首先从静处时仔细筹划，那些不恰当的心思自然就会停止。
【原文】
为善而欲自高胜人①，施恩而欲要名结好②，修业而欲惊世骇俗③，植节而欲标异见奇④，此皆是善念中戈矛、理路上荆棘⑤，最易夹带、最难拔除者也⑥。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体⑦。
① 为善：做好事。而：却。自高：自以为是。胜人：胜过他人。
② 施恩：给人以恩惠。曹植《求通亲亲表》：“诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。”名：名声。结好：交结，亲近。《周礼·春官·典瑞》：“琬圭以治德，以结好。”
③ 修业：本指研读书籍，引申为修营功业。业，古人读书写字的版。《管子·宙合》：“修业不息版。”惊世骇俗：使一般人感到惊骇。朱熹《答陈抑之》：“勤劳半世，汩没于章句训诂之间，黾勉于规矩绳约之内，卒无高奇深眇之见可以惊世而骇俗。”
④ 植节：树立操守。
⑤ 戈矛：冲突。孙枝蔚《讥老翁》：“岂无贫亲戚，视之若赘瘤。还闻骨肉间，往往生戈矛。”荆棘：芥蒂，嫌隙。苏轼《与刘宜翁书》：“胸中廓然，实无荆棘，窃谓可受先生之道。”
⑥ 夹带：夹杂附带。
⑦ 真体：真实的本体。
【译文】
做好事却不忘自以为是，胜过他人；给人以恩惠却不忘追索好名声，并因此交结亲近；修营功业却不忘使一般人感到惊骇；树立操守却不忘标新立异追求奇特，这些都是好的念头中的冲突，追求义理过程中的芥蒂嫌隙，最容易夹杂附带，最难根除。必须荡涤干净负面思想，斩断根除其滋生的萌芽，才可以显现真实的本体。
【原文】
能轻富贵①，不能轻一轻富贵之心；能重名义②，又复重一重名义之念③。是事境之尘氛未扫④，而心境之芥蒂未忘⑤。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
① 能：可以。轻：不看中。曹丕《典论·论文》：“文人相轻，自古而然。”富贵：富裕而显贵。《论语·颜渊》：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”
② 名义：名声与道义。
③ 复：再，又。念：念头，心思。
④ 事境：具体纷繁的事件情境。尘氛：尘俗的气氛，凡俗之貌。牟融《题孙君山亭》：“长年乐道远尘氛，静筑藏修学隐论。”扫：弃，摒除。
⑤ 心境：意识与外物。张说《清远江峡山寺》：“静默将何贵，惟应心境同。”芥蒂：心中的怨恨、不满或不快。鲁迅《书信集·致李秉中》：“对于发表信札的事，我于兄也毫无芥蒂。”
【译文】
可以不看中富裕显贵，内心却放不下看中富裕显贵的念头；可以看重名声道义，却又重蹈只注重形式上名声道义的覆辙。这是困扰于尘俗中具体纷繁的事件情境不可自拔，思想深处对人对事的怨恨、不满或不快不能根除的表现。那些不正确的想法不根除，就如同石下的小草，一旦石有所松动，便又可以再生。
【原文】
纷扰固溺志之场①，而枯寂亦槁心之地②。故学者当栖心元默③，以宁吾真体④；亦当适志恬愉⑤，以养吾圆机⑥。
① 纷扰：纷乱骚扰。《三国志·魏志·袁术传》：“今世事纷扰，复有瓦解之势矣，诚英义有为之时也。”固：原本，本来。溺志：心志沉湎于某种事情。
② 枯寂：枯燥烦闷，寂寞无聊。元好问《鹿泉新居二十四韵》：“岩居枯寂朝市喧，喧寂两间差有趣。”槁心：比喻心情冷漠。
③ 学者：求学的人。《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”栖心：寄托心意。白居易《病中诗序》：“余早栖心释梵，浪迹老庄，因疾现身，果有所得。”元默：即玄默，谓沉静无为。
④ 真体：真实的本体。
⑤ 适志：舒适自得。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与。”恬愉：快乐。《庄子·盗跖》：“惨怛之疾，恬愉之安，不监于体。”成玄英疏：“恬愉，乐也。”
⑥ 圆机：超脱是非，不为外物所拘牵。《庄子·盗跖》：“若是若非，执而圆机。独而成意，与道徘徊。”成玄英疏：“圆机，犹环中也。执于环中之道以应是非，用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。”
【译文】
纷乱骚扰原本即可使心志沉湎于某种事情不能自拔，枯燥烦闷、寂寞无聊必然导致心情冷漠以致对任何事情都没有热情。因此求学的人，应当寄托心意于沉静无为，以安宁自己真实的本体；也应当舒心适意，自得其乐，以培养自己超脱是非、不为外物所拘牵的内心精神。
【原文】
昨日之非不可留①，留之则根烬复萌②，而尘情终累乎理趣③；今日之是不可执④，执之则渣滓未化⑤，而理趣反转为欲根⑥。
① 昨日：过去，既往。非：不对，过失。不可：不能。
② 根烬：枯根余烬。
③ 尘情：凡心俗情。王勃《七夕赋》：“鄙尘情于春念，拟仙契于秋诺。”累：拖累。理趣：义理情趣，思理情致。
④ 今日：当下。是：对。执：假借为坚持己见。
⑤ 渣滓：对社会起破坏作用的因素。化：消解。
⑥ 欲：想得到某种东西或想达到某种目的的要求，即佛家所谓“五欲烦恼”。
【译文】
既往的不对不能有丝毫保留，有丝毫保留就如同枯根余烬容易再次萌发，因而义理情趣、思理情致往往为凡心俗情所拖累；对待当下认为是对的事物，也不可一味固执己见，如果固执己见，其中可能对社会起破坏作用的因素就不能消解，因而追求义理情趣、思理情致反而可能转变为滋生欲望的根源。
【原文】
无事便思有闲杂念想否①，有事便思有粗浮意气否②；得意便思有骄矜辞色否③，失意便思有怨望情怀否④。时时检点，到得从多入少、从有入无处⑤，才是学问的真消息⑥。
① 思：反思，反省。闲杂：无关，不正。念想：惦记，想法。
② 粗浮：不周密，浮躁。意气：偏激、任性的情绪。
③ 得意：满意，满足。骄矜：骄傲自负，看不起他人。辞色：言辞和神色。《后汉书·独行传·陆续》：“续虽见考苦毒，而辞色慷慨。”
④ 怨望：怨恼愤恨，心怀不满。情怀：怀有某种感情或心境。
⑤ 到得：等到，到了。
⑥ 学问：学习和询问（知识、技能等）。《易·乾》：“君子学以聚之，问以辩之。”消息：奥妙，真谛。
【译文】
无事便反思有没有不正的想法，有事便反思有没有浮躁不周密的偏激、任性情绪；志得意满时便反思有没有看不起他人的言辞和神色，不得志时便反思有没有怨恼愤恨、心怀不满的感情或心境。经常注意约束自己的言语行为，到了从多入少、从有入无的境界时，才算是悟到了求学问道的奥妙真谛。
【原文】
士人有百折不回之真心①，才有万变不穷之妙用②。立业建功③，事事要从实地着脚④，若少慕声闻⑤，便成伪果⑥；讲道修德⑦，念念要从虚处立基⑧，若稍计功效⑨，便落尘情。
① 士人：中国古代知识分子的统称。真心：真实无妄之心。
② 万：极言其多。穷：尽。
③ 立业建功：建立功勋，成就大业。苏轼《应制举上两制书》：“古之圣贤，建功立业，兴利捍患，至于百工小民之事，皆有可观。”
④ 着：安置，放置。《世说新语·伤逝》：“以犀柄尘尾着柩中，因恸绝。”
⑤ 声闻：名声。《荀子·大略》：“德至者色泽洽，行尽而声问远。”
⑥ 伪果：修道无所证悟。
⑦ 讲道：宣讲道义。修德：修养德行，行善积德。《左传·庄公八年》：“《夏书》曰：‘皋陶迈种德，德，乃降。’姑务修德，以待时乎！”
⑧ 念念：每一个心念。王守仁《传习录》：“只念念要存天理，即是立志。”虚：不自满。立：奠定。
⑨ 稍：稍加。功效：结果和成效。
【译文】
文人知识分子存真实无妄之心，百折不挠，才能修炼成应对各种变化的奇妙智慧。建立功勋，成就大业，每件事都要脚踏实地，如果稍微有些羡慕名声的心思，便不可能真正有所证悟；宣讲道义，修养德行，行善积德，每一个念头都要从不自满出发奠定根基，如果稍加注重结果和成效，便会落入世俗的思想意识境地。
【原文】
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气①；心不可放②，而放于收摄之后③，亦可鼓畅天机④。
① 儆惕：戒惧。《明史·沈溍传》：“帝尝以勋臣子弟多骫法，撰《大诰》二十二篇，谕天下武臣，皆令诵习，使知儆惕。”惰气：惰性。
② 放：解脱约束。
③ 收摄：管束，收聚。《三国志·魏志·国渊传》：“收摄案问，具得情理。”
④ 鼓畅：鼓动并使畅达。唐甄《潜书·尚治》：“起于幽陆，至于炎崖，偃靡万形，鼓畅众声，无一物之不应者，惟风为然。”天机：比喻天意或重要不可泄露的秘密。此指天赋纯正的本性。《庄子·大宗师》：“其耆欲深者，其天机浅。”
【译文】
身体不适合过于忙碌，在闲暇时适当忙碌，也可以起到戒惧惰性的作用；心思不能一味放纵，而解脱约束于管束收聚范围内，也可以鼓动并使天赋纯正的本性畅达。
【原文】
钟鼓体虚，为声闻而招击撞①；麋鹿性逸②，因豢养而受羁縻③。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒，学者不可不力为扫除也④。
① 闻：听见。杜甫《赠花卿》：“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”招：招致，受到。
② 性：生性，秉性。
③ 豢养：喂养（牲畜）。富察敦崇《燕京岁时记·洗象》：“后因象疯伤人，遂不豢养。”羁縻：拘禁。《史记·司马相如传·索隐》：“羁，马络头也。縻，牛也。”引申为笼络控制。
④ 力：用极大的力量。
【译文】
钟鼓内空，为了使声音能被听见而被敲击；麋鹿生性超逸，因为喂养而受到限制。可见追求虚妄的名声是招致祸患的根本，过多的欲望是消弭志向的媒介，求学之人不能不用极大的力量加以戒除。
【原文】
一念常惺①，才避去神弓鬼矢②；纤尘不染③，方解开地网天罗④。
① 惺：领会，醒悟。《五灯会元》：“一声寒雁叫，唤起未惺人。”
② 去：离开。神弓鬼矢：祸祟邪气。
③ 纤尘不染：排除物欲，保持心地纯洁。
④ 地网天罗：上下四方设置的包围圈。
【译文】
心中念想清楚明白，才可以避开祸祟邪气；排除物欲，保持心地纯洁，才可以冲出上下四方设置的包围圈。
【原文】
一点不忍的念头①，是生民生物之根芽②；一段不为的气节③，是撑天撑地之柱石④。故君子于一虫一蚁不忍伤残⑤，一缕一丝勿容贪冒⑥，便可为万物立命、天地立心矣⑦。
① 不忍：不忍心，感情上觉得过不去。《榖梁传·桓公元年》：“先君不以其道终，则子弟不忍即位也。”
② 根芽：比喻事物的根源、根由。
③ 不为：不乱作为。
④ 撑天撑地：上顶着天，下及于地。比喻起大作用。柱石：担当重任的人。
⑤ 君子：人格高尚、道德品行兼好之人。
⑥ 容：容忍，允许。贪冒：贪图财利。《左传·成公十二年》：“诸侯贪冒，侵欲不忌。”
⑦ 立命：修身养性以奉天命。《墨子·非命上》：“覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。”立心：立志。《陆九渊集·语录》：“心不可汩一事，只自立心。”
【译文】
有一点不忍心的念头，是人与各种生物成长发展的基本。不乱作为，就能上顶着天，下及于地，担当重任，起大作用。因此品德高尚的人，不忍心伤害哪怕一虫一蚁，连一缕一丝都不允许多贪图，这样，便可以修身养性以奉天命，并立志成为一个对社会有用的人。
【原文】
拨开世上尘氛①，胸中自无火炎冰兢②；消却心中鄙吝③，眼前时有月到风来④。
① 拨开：远离。
② 胸中：思想深处。
③ 消却：消除。鄙吝：形容心胸狭窄。
④ 眼前：生活中。
【译文】
远离红尘世相里的庸俗不堪，思想深处就不会经常处于冰火两重天的无序交替；消除心胸狭窄的痼疾，便得以常常生活在清风朗月的氛围中。
【原文】
学者动静殊操、喧寂异趣①，还是煅炼未熟、心神混淆故耳②。须是操存涵养③，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象④；风狂雨骤处⑤，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙⑥。
① 殊：异于寻常。操：品行。
② 煅炼：修养身心。心神：心思。混淆：混沌不清。故：缘故。
③ 存：体现。涵养：修身养性。
④ 鸢飞鱼跃：形容万物各得其所。
⑤ 狂：疾。骤：密集。
⑥ 化：性质或形态改变。齐：完备。
【译文】
求学之人或因动静的情势或因喧嚣寂寞的环境就品行异于寻常，意趣发生变化，这是修身养性未臻于纯熟，心思混沌不清的缘故。日常品行必须体现修身养性的成效，才可以从固定不动的云中、静止不流的水中看到鸢飞鱼跃的景象；如同风疾雨密的地方，出现波平浪静的风光，如此才能说经过修身养性而显现始终如一、以不变应万变的妙境。
【原文】
心是一颗明珠。以物欲障蔽之①，犹明珠而混以泥沙②，其洗涤犹易；以情识衬贴之③，犹明珠而饰以银黄④，其涤除最难。故学者不患垢病⑤，而患洁病之难治；不畏事障⑥，而畏理障之难除⑦。
① 以：因为。物欲：对物质享受的欲望。《朱子语类》：“众人物欲昏蔽，便是恶底心。”障蔽：比喻形成隔阂的东西。
② 犹：尚且，还。
③ 情识：才情见识。宋濂《〈南堂禅师语录〉序》：“绝枝蔓，去町畦，而不堕于情识之境，不意大法凋零而能见斯人哉！”衬贴：附着。
④ 饰：装饰。
⑤ 患：担心，忧虑。《说文解字》：“患，忧也。”垢：污秽。病：致病。
⑥ 事障：佛教二障之一，指贪、嗔、痴。
⑦ 理障：佛教语，邪见等理惑障碍真知、真见。
【译文】
人心如同一颗明珠。因为对物质享受的欲望而形成隔阂，如同明珠夹杂泥沙，对它进行洗涤还算容易；而才情才识的附着，就如同明珠装饰了白银黄金，对它进行洗涤最难。因此求学之人不担心因为污秽致病，却忧虑洁净致病更难医治；不怕存有贪、嗔、痴等念头，唯恐邪见等理惑障碍真知、真见而难以根除。
【原文】
躯壳的我要看得破①，则万有皆空而其心常虚②，虚则义理来居③；性命的我要认得真④，则万理皆备而其心常实⑤，实则物欲不入⑥。
① 躯壳：有形的身体，肉体（对精神而言）。看得破：看穿，看透。陆游《破阵子》：“看破空花尘世，放轻昨梦浮名。”
② 万有：万物。钟嵘《诗品·总论》：“照烛三才，晖丽万有。”
③ 义理：合于儒家经义伦理道德的行事准则。《礼记·礼器》：“义理，礼之文也。”
④ 性命：本性。
⑤ 理：事物的规律，是非得失的标准。
⑥ 实：充实，充满。入：侵入。
【译文】
有形的肉体的我要能看得穿看得破，那么所有的物质在眼中都会空空如也，这样就可以做到内心不自满，内心不自满则合于儒家经义伦理道德的行事准则就能常驻心间；无形的本性与精神的我要求真，那么就可以掌握事物的规律、是非得失的标准而使内心充实，内心充实则物质享受的欲望就不易侵入。
【原文】
面上扫开十层甲①，眉目才无可憎②；胸中涤去数斗尘③，语言方觉有味④。
① 面：脸面。扫开：除去。十层：层层，极言其多。甲：坚硬的外壳，比喻冷漠无情。② 眉目：借指容颜。可憎：令人厌恶憎恨。
③ 尘：不正确的心思念想。
④ 有味：耐人回味。
【译文】
除去脸面上如坚硬的外壳般的冷漠无情，容颜才可以展示出不令人厌恶憎恨的表情；将内心深处的不正确的心思念想涤荡干净，谈吐言辞才可以耐人回味。
【原文】
完得心上之本来①，方可言了心②；尽得世间之常道③，才堪论出世④。
① 心上之本：本心。《汉书·游侠传·郭解》：“既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心本发于睚眦如故云。”颜师古注：“心本，犹言本心也。”
② 了心：了却贪心妄念。
③ 常：一般，普通。道：万事万物的运行轨道或轨迹，事物的变化运动规律。
④ 堪：能够，可以。出世：超脱人世。北齐颜之推：“考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世。”
【译文】
只有完善了道德的本心，才可以了却贪心妄念；只有充分掌握了普遍的万事万物的运行轨道或轨迹、事物的变化运动规律，才可以考虑超脱人世。
【原文】
我果为洪炉大冶①，何患顽金钝铁之不可陶熔②；我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳③。
① 果：如果。为：是。洪炉：冶炼用的炉器。大冶：冶炼匠人。《庄子》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”
② 顽金：坚硬的金属。俞文豹？《吹剑三录》：“难疑答问之外，则薫陶其气质，矫揉其性情，辅成其材品，如良工之揉曲木，巧冶之铸顽金。”钝铁：炼不成钢的铁。释惟一《偈颂一百三十六首》：“依稀钝铁，仿佛顽铜。”陶熔：陶铸熔炼。比喻培育、造就。杜光庭 《亲随司空为大王醮葛仙化词》：“臣曲荷陶镕，实深造化，唯虔祷祝，少答恩慈。”
③ 横流：充盈，遍布。司马相如《封禅文》：“协气横流，武节猋逝。”李善注：“横流，多也。”污渎：死水沟。贾谊《吊屈原赋》：“彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼？”
【译文】
我如果是冶炼匠人，有冶炼用的炉器，怎么会担心坚硬的金属、炼不成钢的铁无法陶铸熔炼；我如果是大江大海，怎么会担心无法容纳充盈的河流和污浊的水沟。
【原文】
白日欺人①，难逃清夜之鬼报②；红颜失志③，空贻皓首之悲伤④。
① 白日：光天化日。欺人：自欺欺人。
② 清夜：寂静的夜晚。曹丕《于谯作》：“清夜延贵客，明烛发高光。”鬼报：鬼魂的报应。
③ 红颜：年轻人的红润脸色。杜甫《暮秋枉裴道州手札》：“忆子初尉永嘉去，红颜白面花映肉。”
④ 贻：遗留。《诗·周颂·思文》：“贻我来牟。”皓首：白头，指老年。《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”
【译文】
光天化日之下自欺欺人，寂静的夜晚难以逃脱鬼魂的报应；少年时失去远大的志向，到老年来就只会留下一事无成的伤心难过。
【原文】
以积货财之心积学问①，以求功名之念求道德②，以爱妻子之心爱父母③，以保爵位之策保国家④，出此入彼，念虑只差毫末⑤，而超凡入圣⑥，人品且判星渊矣⑦。人胡不猛然转念哉⑧！
① 货财：货物或钱币。《礼记·曲礼上》：“贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。”
② 功名：旧指科举称号或官职名位。泛指功业和名声。《史记·管晏列传》：“吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。”
③ 妻子：妻子儿女。心：情怀。
④ 爵位：诸侯获封赐的封建等级。策：计谋，办法。
⑤ 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微。《老子》：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”
⑥ 超凡入圣：超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。吕岩《七言之二》：“举世若能知所寓，超凡入胜弗为难。”
⑦ 人品：人的品性道德。沈约《奏弹王源》：“源虽人品庸陋，胄实参华。”星渊：天渊。喻差别大。褚人获《坚瓠秘集·两太宰嚭》：“两太宰嚭何忠佞星渊哉！”
⑧ 胡：为什么。猛然：忽然。转：改变。
【译文】
以积累财富的心思积累学问，以求取功业名声的念想追求道德修养，以爱妻子儿女的情怀爱父母，以保全封赐等级的计谋保卫国家，由这里出从那里入，这两种考虑差别极其细微，然而能超越平常人而达到圣贤的境界，人的品性道德却有天渊之别。人为什么不能幡然醒悟改变那些不正确的想法呢！
【原文】
立百福之基①，只在一念慈祥②；开万善之门③，无如寸心挹损④。
① 百福：多福。《诗·大雅·假乐》：“千禄百福，子孙千亿。”
② 慈祥：温和的态度和神色。
③ 善：心地仁爱，品质淳厚。
④ 无如：无可奈何。寸心：微小的心意。挹损：减少，缩小。《管子·轻重乙》：“国贫而用不足，请以平价取之，子皆案囷窌而不能挹损焉。”
【译文】
确立多福的根基，只需要具有温和的态度这一个念头；打开所有的心地仁爱、品质淳厚的大门，不如减少哪怕微不足道的缺失和不足。
【原文】
塞得物欲之路①，才堪辟道义之门②；弛得尘俗之肩③，方可挑圣贤之担。
① 塞：阻隔。《说文》：“塞，隔也。”物欲：对物质享受的欲望。
② 道义：道德义理或道德正义。《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。”
③ 弛：放松。《广雅》：“弛，缓也。”尘俗：尘世间的庸俗。
【译文】
阻隔对物质享受的欲望通路，才可以开辟培育道德正义的门径；放下尘世间那些庸俗的念想，才可以担当学问道德修养俱佳的重任。
【原文】
容得性情上偏私①，便是一大学问②；消得家庭内嫌雪③，才为火内栽莲④。
① 容：体谅，宽容。《尚书·君陈》：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”性情：性格。《易·乾》：“利贞者，性情也。”孔颖达疏：“性者，天生之质，正而不邪。情者，性之欲也。”偏私：偏离正统的私心杂念。
② 学问：道理，水平。王汶石《大木匠》：“我桃叶的眼力可真不错，挑得有学问。”
③ 嫌雪：霜雪般冷漠的怨嫌。
④ 火内栽莲：比喻身处烦恼中而能解脱，达到清凉境界。
【译文】
体谅宽容他人性格中偏离正统的私心杂念，就是很有水平的体现；消解得了家庭内部霜雪般冷漠的怨嫌，才能从身处的烦恼中解脱出来，达到清凉境界。
【原文】
事理因人言而悟者①，有悟还有迷，总不如自悟之了了②；意兴从外境而得者③，有得还有失，总不如自得之休休④。
① 事理：事物的道理。事即因缘生之有为法，理即不生不灭之无为法。《管子·版法解》：“慎观终始，审察事理。”
② 了了：心里明白，通达。袁宏《后汉纪·献帝纪》：“小时了了者，至大亦未能奇也。”
③ 意兴：兴致。冯梦龙《东周列国志》：“景公意兴索然。”
④ 自得：自己有心得体会。《礼记·中庸》：“君子无入而不自得焉。”休休：安闲、安乐的样子。《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士休休。”
【译文】
因缘生之有为法，不生不灭之无为法，因他人解说而有所领悟，有所领悟的同时也会有所迷惑迷失，总不如自己领悟那样明白通达；从外部环境中获得的兴致，获得的同时也难免有所缺失，总不如因为深刻的内心体验自己心有所得更适宜安乐。
【原文】
情之同处即为性①，舍情则性不可见②；欲之公处即为理③，舍欲则理不可明④。故君子不能灭情，惟事平情而已⑤；不能绝欲⑥，惟期寡欲而已⑦。
① 情：外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学击能。”性：固有的性质。
② 舍：放弃，舍弃。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
③ 公：共。理：事理。
④ 明：清楚。
⑤ 事：做事。平情：公允而不偏于感情。
⑥ 绝：断绝，根除。
⑦ 寡：少。
【译文】
外界事物所引起的相同的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态，就是固有的性质之所在，离开那些心理状态，固有的性质就不存在了；相同的欲望就是事理，离开相同的欲望，事理就不明确。因此人格高尚、道德品行兼好之人，也不能泯灭喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态，可以做到的，只有通过做事情平定某些心理状态；不能根除欲望，可以做到的，只有期待减少欲望罢了。
【原文】
欲遇变而无仓忙①，须向常时念念守得定②；欲临死而无贪恋③，须向生时事事看得轻④。
① 仓忙：仓促，忙碌。
② 向：从开始到现在。常时：寻常之时，平时。念念：一心一意。吴樾《〈暗杀时代〉自序》：“予于是念念欲杀尽此辈。”守：保持。
③ 临：到。贪恋：贪求眷恋。
④ 看：看待，对待。轻：不看重。
【译文】
想做到遇有变化而不仓促忙碌，必须从开始就一心一意保持镇定状态；想要在死前都不贪求眷恋，必须在有生之时对待任何事都不看得那么重。
【原文】
一念过差①，足丧生平之善②；终身检饬③，难盖一事之愆④。
① 过差：过失，差错。
② 生平：一生，终身。善：心地仁爱，品性淳厚。
③ 检饬：检点，自我约束。
④ 愆：过失。
【译文】
一个念头的差错，足以使一生的心地仁爱、品性淳厚丧失殆尽；一生不断检点、自我约束，也难以掩盖一件事上出现的过失。
【原文】
从五更枕席上参勘心体①，气未动②，情未萌，才见本来面目③；向三时饮食中谙练世味④，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫⑤。
① 从：在。五更：古代中国民间把夜晚分成五个时段，首尾及三个节点用鼓打更报时，因名。此专指凌晨3点到5点。枕席：枕头和席子，此指床榻。王维《千塔主人》：“所居人不见，枕席生云烟。”参勘：通过交互考证省察。心体：精神与肉体，犹思想与身体。
② 气：杂念邪思的浮躁气息。
③ 本来面目：本有心性未泯灭。寒山：“万机俱泯迹，方识本来人。”
④ 向：对着，朝着。三时：早、午、晚。谙练：熟悉练达。
⑤ 切实：切合实际，实实在在。工夫：花费时间和精力后所获得的某方面的造诣本领。葛洪《抱朴子·遐览》：“艺文不贵，徒消工夫。”
【译文】
凌晨3点到5点，睡醒未起床时，在枕席上通过交互考证省察思想与身体，杂念邪思的浮躁气息情感尚未萌动，才可以体察心性未泯灭的自己；面对早、午、晚三餐饮食，熟悉干练通达的人对世间的各种况味，能做到甘厚滋味不欣喜，寡淡滋味不厌倦，才可以称得上是切合实际、实实在在的本领。