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客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。
主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
静安先生所举为客观之代表作的《红楼梦》一书，就其叙写所取之态度言之，虽可谓之为客观之作，然而若就其表现的主题，宝玉之意志与外在环境之冲突一点而言，则此书之大部分实在仍当属于“有我”之境界。由于如此，静安先生在其《〈红楼梦〉评论》一文中，便曾明白提出说：“此书中壮美之部分较多于优美之部分。”
然则“主观”与“客观”之绝不同于“有我”与“无我”，岂不也是显然可见？
我们先从其阅世浅与不失赤子之心的一面来说，后主之为人与为词的最大的好处原来就在于他的真纯无伪饰。我尝以为中国历代诗人中最能以任真的态度与世人相见的，一个是陶渊明，另一个就是李后主。不过渊明之“真”乃是阅世甚深以后有着一种哲理之了悟的智慧性的“真”，后主之“真”则是全无所谓阅历，更无所谓理性的纯情性的“真”；渊明在任真中，仍然有着他自己的某种反省与节制的持守，后主之任真则是全无所谓反省与节制的任纵。渊明与后主之所以为“真”的内容虽然不同，然而他们之全然无所矫饰的以真纯来与人相见的一点表现态度，基本上是有着相似之处的。而且渊明在六朝诗之演进的文学史方面的成就，以及后主在五代词之演进的文学史方面的成就，都是具有超时代的意义的。渊明的诗不是六朝诗所能拘限的，后主的词也不是五代词所能拘限的，他们之所以能有如此超越时代的成就，我以为他们之不假矫饰、不计毁誉的任真的态度乃是极值得注意的一点因素。
尼采 谓，“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。 宋道君皇帝 《燕山亭》词亦略似之。
然道君不过自道身世之戚，后主则俨有 释迦 、 基督 担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
李煜的一首也是写故国之思的《虞美人》词……一共不过只有八句，而前面六句却将永恒常在与短暂无常作了三度对比，从宇宙的大自然，到个人的事例，再到具体的物象，于是此一无常之悲感，遂形成了一种使人觉得无可逃于天地之间的网罗笼罩而下，因而遂逼出了结尾二句的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”的涵盖了全人类之哀愁的悲慨，所以王国维乃称李煜词“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，而认为其与赵佶相较“大小固不同矣”。王氏所说的“释迦、基督”云云，自非李词之本义，王氏只不过是以之喻说李词的感发力量之强大，可以引发天下人共有的一种哀愁长恨而已。
尼采： 弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900），德国哲学家、语言学家、诗人。
宋道君皇帝： 宋徽宗赵佶，尊信道教，自称“教主道君皇帝”。
释迦： 释迦牟尼，佛教的创立者。
基督： 此处作者指基督教创始人耶稣。
裁剪 冰绡 ，轻叠数重，淡著胭脂 匀注 。新样 靓妆 ，艳溢香融，羞杀 蕊珠宫 女。易得凋零，更多少、无情风雨。愁苦，问院落凄凉，几番春暮。
凭寄离恨重重， 者 双燕，何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里、有时曾去。 无据 ， 和 梦也新来不做。
冰绡： 轻薄洁白的丝绢。此处指杏花花瓣如白丝绢一般。
匀注： 均匀涂抹。
靓妆： 明艳的装扮。
蕊珠宫： 传说中的道教仙宫。
者： 这。
无据： 无所依凭。
和： 连着。