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绸缪束薪
，三星在天
。今夕何夕，见此良人
？
子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅
。今夕何夕，见此邂逅
？
子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者
？
子兮子兮，如此粲者何？
这是一首新婚之夜闹新房之歌。新婚之夜闹新房，是全世界很多民族都保持的习俗。所以全诗以闹房的年轻人的对唱展开对新人的挑逗。闹新房者先对新妇说：你对这样的“良人”怎么办？又对新郎说：对这样的美人（粲者）当如何？中间一章则是对一对新人说的，赞美他们是美满的结合。首章戏新妇见新郎。“束薪”二句，写出婚夜院落景况。“今夕何夕”，有多少庆幸！如幻如梦，有喜来恨晚之意。末一个“何”字，有说不出的光景。二章戏新婚夫妇初见。“邂逅”二字，摹喜出望外神情。末章戏新郎见新妇，惊羡之情溢于言表。
《诗经》中每言及薪，多与婚恋相关。赵国华认为：作为薪柴的植物是用来象征女性的。这种解释颇为新奇，只是缺少根据。我们认为，薪与婚恋的关系，当是建立在古人的物质生活基础上的。在煤炭发现以前，薪柴可以说是文明社会的支柱。有了薪柴，人才有可能摆脱茹毛饮血的困扰，步入文明的门坎。因此古人对薪柴非常重视，为政者往往将采薪之便作为一项国策考虑。如《周礼·天官·甸师》云：“帅其徒以薪蒸。”《左传·昭公二十年》云：“薮之薪蒸，虞候守之。”晁错《论贵粟疏》也曾言及农民“伐薪樵”之劳。清初官员有给薪之制，我们现在称工资曰薪水、薪金、薪俸，都是由古人伐薪之劳而来的。我们可以想象，在远古时代，生产工具落后，钝刀重斧，采一担柴薪，要花费多大的精力；而男子将成捆的薪柴送给未来的丈母娘，免除他们采薪之忧，这是多么的实惠！再则，伐薪、束薪，本是男子之事。男子手握大斧，伐柯积薪，那正是男性力量的显示，表示他有足够的能力养活妻儿。在新婚之夜，于庭院中点起一把把火炬——束薪，体现的正是男性的威力。因而薪便与性联系了起来。《小雅·车辖》说：“陟彼高冈，析其柞薪……鲜我觏尔，我心写兮。”看来就是把采下的薪柴送给了心爱的姑娘。《召南·野有死麕》也说：“林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。”这则是将薪柴与猎获的鹿一并都送给了心爱的人。《毛诗后笺》说：“古婚礼或有薪刍之馈。”可谓一语破的。
由男子向女方赠送必需的生活用品，而逐渐凝固为一种礼俗，有了红绸束薪相赠或新房内置一束象征束薪的新筷子的习俗。刘大白《白屋说诗》云：“现在我们绍兴底婚礼中，还有‘柴新郎，炭新妇’的礼节，它的办法，是在迎娶的时候，男家把柴用红绒缠绕着，送到女家去，女家也把炭用红绒缠绕着，送到男家去。”此亦可备一说。瑶族之俗，嫁女送柴，叫“送嫁柴”。此或为古俗之存。
闹洞房是一种古老的习俗。《汉书·地理志》云：“燕地……嫁取之夕，男女无别，反以为荣。”《风俗通义》云：“汝南张妙会杜士，士家娶妇，张妙缚杜士，捶二十下，又悬足指，士遂至死。”《抱朴子·疾谬》亦云：“俗间有戏妇于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对。”据民俗学家研究，这种习俗，乃是原始时代共妻制的残存。《绸缪》所反映的正是这种情况。今民间闹新房，往往有通宵达旦者，而此诗所咏也为彻夜闹房之事。《诗志》引《诗揆》云：“星随天转，而正东‘在天’，夜久而东南‘在隅’，夜分而正南‘在户’。”钱钟书云：“窃谓此诗首章托为女子之词，称男‘良人’；次章托为男女和声之词，故曰‘邂逅’，义兼彼此。末章托为男子之词，称女‘粲者’。单为双，双而单，乐府古题之‘两手纤纤’，可借以品目。”此亦可备一说。
方玉润《诗经原始》曰：“此贺新婚诗耳。‘今夕何夕’等诗，男女初昏之夕，自有此惝怳情形景象。不必添出‘国乱民贫，男女失时’之言，始见其为欣庆词也。《诗》咏新昏多矣，皆各有命意所在，唯此诗无甚深义，只描摹男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”