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彼狡童兮
，不与我言兮。维子之故
，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮
。维子之故，使我不能息兮
。
这是一首表现夫妻或情人间情感风波的诗作。小伙子生了气，对姑娘不理不睬，害得姑娘食不甘味，寝不安席。她太钟情了，也太脆弱了。她没有想着去解决矛盾，也没有想着解脱自己，而只是为之苦恼，非常令人同情和可怜。
首章言食不甘味。夫妻、情人间，吵闹乃是乐趣，只怕不理不睬，此最是寂寞难耐处。末章则言寝不安席，进一步突出了姑娘对爱情的执著和对小伙子的难以割舍之情。
旧有学者以此为政治讽刺诗，如云：“《狡童》，刺忽也。不能与贤人图事，权臣擅令也”（《诗序》）；“忧君为群小所弄也”（《诗经原始》）。王懋竑《白田草堂存稿》卷二十四《偶阅义山无题诗因书其后》云：“何事连篇刺狡童，郑君笺不异毛公。忽将旧题翻新曲，疏义遥知脉络同。”此虽是嘲以君臣之义解义山《无题》诗的，实连毛、郑也一起按倒。陈子展先生仍从毛氏云：“《狡童》，郑贤臣刺昭公忽，不能深相信任而作。”并借《白鹭洲主客诗》故事，举箕子《麦秀歌》“彼狡童兮，不与我好兮”为证（旧说箕子所云狡童指殷王纣）。但《麦秀歌》不见于先秦古籍，其格调也不类古诗，当为后人臆作，不可以此作为证据。《诗序》之说，当是用诗之义，非诗本义。
关于“不与我食”句，闻一多曾列举了《汝坟》《衡门》《候人》等篇中之“饥”字，与《株林》中之“食”，以及《汉书》中之“对食”，以证明“食”乃是指性交。吴世昌《〈汉书·外戚传〉‘对食’解》，也有同说。但何以以“食”而喻性交？二氏则未能深究。窃以为此观念实源自于上古图腾神话。神话有言：帝喾之妃，梦吞日而生一子。契母简狄，因食玄鸟之卵而有孕。禹母有莘氏，吞月精而生禹。在今之诸多少数民族中，也有祖先因食鹿肉、食朱果等而生人的传说。这里谓吞、食、含等口的动作，可能都是性交的隐语。因为男女性交与口吞食甚为相似，故有此隐语。