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以前的人结婚早，生孩子早，可能二十年就是一代人，而“世”就是三十年。所以经过数世以后，“金木轮环，周而复始”；因为伏羲是木德，要取代他的人或者朝代应该是金德（金克木），所以叫金木轮环，周而复始，没有变化。因此“特举女娲，以其功高而充三皇”。这是一种说法，也有人把女娲和伏羲并列称为一皇，最后总结为“故频木王也”。
经文：
故《易》不载，不承五运。一曰女娲亦木德王。盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇，故频木王也。
东汉张衡在《归田赋》里讲：“仲春令月，时和气清。”其实，“令月”并不是具体指哪个月份，而是说这个月份符合天道。另外，《礼记》是皇家规范自己生活、行为、举止、礼仪的一部书，其第六篇讲的是月令——每个月该干什么。它把一年分成十二个月，分成四季，立春以后第一个月叫孟春，第二个月叫仲春，第三个月叫季春。
如果每个月的天象和气象完全符合天道，也就是说春天温，夏天热，秋天凉，冬天寒，这叫符合天道，时令不乱。
很多情况下，在春天会出现不正之气，我们称之为四时不正之气。这个不正之气在《礼记》中也提到了，说春天有可能出现夏令——雨水太多，导致草木凋零；也可能行秋令——导致人们出现大的疾病或者流行疫病；还可能行冬令——春天出现倒春寒或者霜雪。如果这个月出现了这种情况，不符合春令的话，就不能称之为令月。
从这个角度来看，令月的“令”的意思和良辰、吉时、吉日、嘉年是一个意思。也就是说，风调雨顺、符合天道的月份叫初春的令月；初春那个月的天道非常正常，就叫景淑风和，或者是气淑风和。所以把两个字联系在一起，就是美好的、吉祥的含义。
现在网络非常发达，有的人通过搜索，发现在《黄帝内经·灵枢·终始篇》里出现了两个字的连用，说的是针灸的一种手法：“泻者迎之，补者随之。”如果你知道迎，知道随，也就是说你根据病人的虚实情况，运用合适的补泻手法，这就叫“气可令和” （这里的令是动词，意思是让气血流通、和谐 —— 不突破极限，在一个阴阳平衡的、有规律的限度内运行） ，所以叫“和气之方，必通阴阳”。
春季有一个节气是清明节，在这时，要祭奠先人、祭扫墓地。节气什么意思？就是说到了这个节点，我们就要换月份了，就会从卯月到辰月；到了第三个月，进入了暮春之初，就是《兰亭集序》里写的：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”这就是三月三祭奠先人。
“故《易》不载，不承五运。一曰女娲亦木德王。盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇，故频木王也”
生殖的先祖，不能叫先祖，应该叫先母，因为祖指男人（“
祖”（
）的左边是示范的“示”（
），表示通天；右边是“且”（
），是男性生殖器官的符号）
，所以母系社会的代表人物女娲，应该代表一种繁衍和生殖。
“故《易》不载” 的意思是，如果没有出现改朝换代，改天换地，改变历法的情况，《易经》就没有特殊的说明。为什么这么说呢？《易经》其实就是历法。我们现在以为《易经》就是《周易》，其实《周易》之前有《连山》《归藏》两种历法；只要改朝换代，就会改变历法。所以在女娲氏的时候，用的《易》还是伏羲时期的《易》。
“不承五运” 是说我们以前把改朝换代推演出一种规律，比如说伏羲是木德，那么要取代伏羲的人肯定是金克木，秉承一个金德。女娲没有取代伏羲，所以就叫 “不承五运” 。
“亦木德王” 的意思是女娲也是靠木德来统治天下的。这个木德体现在哪儿？第一，它定都在东边；第二，它主生发；第三，它崇拜的颜色应该是青色。
盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇，故频木王也。 （注：宓通伏，为伏羲；牺为庖牺，是伏羲与庖牺的混淆。）
“世”是数词，具体指三十，在这里指三十年。我们经常讲世和代，其实它们是完全不一样的。“世”是数词，“代”是量词。
以前的人结婚早，生孩子早，可能二十年就是一代人，而“世”是三十年。所以经过数世以后， “金木轮环，周而复始” ；因为伏羲是木德，要取代他的人或者朝代应该是金德 （金克木） ，所以叫金木轮环，周而复始，没有变化。因此 “特举女娲，以其功高而充三皇” 。这是一种说法，也有人把女娲和伏羲并列称为一皇，最后总结为 “故频木王也” 。