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“近取诸身，远取诸物”是中国古人认识自然的一种传统的方式，这便有了神农尝百草。近现代社会，人们用客观的方法研究自然，按照界、门、纲、目、科、属、种给上亿种不同类型的植物和动物分类。但中国古人不是这样，他们是研究自然界的物体跟自己发生了什么样的关系；我尝了它以后，它是什么样的气，什么样的味，它会对我的脏腑产生什么样的功能，产生什么样的效果。这就叫用身去试物，就是“近取诸身，远取诸物”。
经文：
旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。
“旁观鸟兽之文”
“文”（
）是鸟和兽身上的羽毛、皮毛、龟甲
（龟甲有背甲，有腹甲）
或者身上出现的那种自然的纹理。伏羲通过观察这些去体悟其背后的那种能量，体悟天道。
您有没有惊叹过自然之美，自然怎么就能创造出那么好看的颜色，那么好看的花纹……其背后的逻辑是什么，背后是谁在做这件事儿？
举个简单的例子，大家都知道蜂巢，蜜蜂辛辛苦苦把它搭建起来，里面有一个个等边六角形的小房间，蜂蛹就产在里面等待孵化。
蜜蜂是上过学，还是会用尺子，怎么就能造出那么标准、那么好看的等边六角形小房间呢？其实背后还是天道的缘故。我们研究一下就能知道，它们那么做最省力气，而且路径最短，能量消耗最少，这就叫天道。
我们经常说九宫八卦，伏羲的另外一个贡献就是河图洛书——对八卦的另一个发展，我们说的术数之学的数就由此而生，也就是把数字符号跟能量符号对应了起来。这就是术数之学——河图洛书主要的内容。
伏羲是受什么启发的呢？伏羲看到了龟甲九宫的布局后而悟道，所以这叫 “旁观鸟兽之文” 。
不得不说，古人跟鸟兽的交流，我们现在理解不了。另外，万物有灵，古人又善于观察、体悟大自然的神奇，所以能感悟到这些东西。这两点，我们都自叹不如。
“与地之宜”
这句的意思是因地制宜，我在讲《黄帝内经·素问·异法方宜论》里讲了很多。
纬度决定了春天早来或者是晚走，但是纬度还牵扯到一个高度的问题。云南的纬度也挺低，但是为什么四季如春？因为云南的海拔高，所以 “与地之宜” 是风水学的开端，或者说是起源。人在什么地方住，选择什么样的方位，中国人选房间总是挑朝向好的，这些都是 “与地之宜” 。
“近取诸身，远取诸物”
接下来这句话是讲中国人认识自然的传统思维方式。
这是一个整体概念，人和天地、自然是一体的，有个认识事物的方法叫取类比象，或者叫取象比类。什么意思呢？就是长得形似的东西，它们背后肯定有能量、信息等类似的东西。可能是同一种颜色，同一个形状，甚至是同一个味道，这就叫 “远取诸物” ； “近取诸身” 就是观察和摹略周围的事物现象。
所以认识世界，到底是客观的还是主观的？我个人认为还是偏于主观。同样一个东西，不同人吃它的味道是不一样的；你在生病状态下吃，和在没病状态下吃，也是不一样的。比如黄连，黄连很苦，我给很多发高烧的小孩子开黄连以后，小孩子说是甜的；等他烧退了，再喝同样的药，却觉得苦得不行。
所以， “近取诸身，远取诸物” 是中国古人认识自然的一种传统的方式，这便有了神农尝百草。近现代社会，人们用客观的方法研究自然，按照界、门、纲、目、科、属、种给上亿种不同类型的植物和动物分类。但中国古人不是这样，他们是研究自然界的物体跟自己发生了什么样的关系；我尝了它以后，它是什么样的气，什么样的味，它会对我的脏腑产生什么样的功能，产生什么样的效果。这就叫用身去试物，就是 “近取诸身，远取诸物”。