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文学也并非一味的挑战，它还是人精神生活中的一个和解因素。首先，从文学的内容来说，文学作品几乎无法回避人类的美好感情，哪怕作品是以极端的、不良的情绪和心态来表现的；哪怕作品中充满了对命运的咒骂，对人间虚伪的揭露，对人情冷暖、世态炎凉的失望直至绝望，但在这些东西背后，仍然有一种价值，有一种愿望。为什么憎恨虚伪？因为期待真诚。为什么批评冷漠？因为追求温暖。为什么诅咒命运？因为有崇高的希冀。
当然也有很多作家从正面表达对人生的美好心情，比如印度作家泰戈尔，在他的《吉檀迦利》《飞鸟集》等作品中，充满了对于母爱、对于男女之情、对于山川大地、对于日月星河乃至鸟兽虫鱼草木的爱，充满了对人间美好关系的憧憬，这本身就是一种和解。
其次，文学是一种文明。文学的本性拒绝粗鄙，拒绝暴力，拒绝冷血，它希望人类用更文明的方式度过一生，用更文明的方式彼此相处。这是所有文学作品背后响起的共同声音，哪怕作品里牢骚满腹，哪怕作品里有神经性的抽搐。
再次，文学为人类提供了宽阔的精神世界。在这个世界里，你总会有满足，总会有寄托，某一方面的失败并不影响你另一方面的获得。比如你爱情失败了，但事业成功了；或者你爱情失败了，事业也失败了，但你在游山玩水上成功了。所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，中国的士人素有一生好慕名山游的传统，我在朝廷做不成事，至少还可以游山玩水，怡情养志，我“善养吾浩然之气”也是一种满足。
比如李白，“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”，表现的是孤独，但他并不直白地说孤独，而是托物言志用以怡情精神；若说“我太孤独了，我不想活了”，那只是精神上的乞丐。又比如王维，他晚年的创作多为表达静穆、和谐、超然状态的田园诗歌，在悲哀和失望之中，他总有办法安慰自己，安慰别人。再比如苏东坡写月亮，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，但最后他表达了“但愿人长久，千里共婵娟”的美好愿望。其实人类的生命和情感都不可能长久，但是他表达了一种“抱明月而长终”
愿景，使人得到安慰。
文学的和解不仅表现在精神世界的开拓与寄托上，它还表现为一种智慧和幽默，尤其表现在自我嘲讽上。许多文学家都善于自嘲，我最佩服启功
老师，他嘲讽自己的“三字经”堪称一绝，“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭”。很少有作家能够拿自己这么开玩笑，这说明他没有自恋倾向，也不会自我膨胀，更不会自我爆炸，这是和解的一种表现。
和解的幽默既包含了尖锐的嘲讽，又包含了智者的超凡。你觉得很了不起的事情，我觉得很可笑；你觉得很倒霉的事情，我觉得也是一个笑料。所以文学中的幽默、智慧与自嘲，有助于平衡人的心理。
比如陶渊明，他也有所谓“金刚怒目”式的作品，但更多的是“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静之作。“种豆南山下，草盛豆苗稀”
，写得太棒了，他把种豆的农业生产行为审美化了。如果辛勤种豆，应该是“豆盛杂草稀”，但陶公居然能够做到“草盛豆苗稀”，而且把它写进诗里，这说明他不是一个好农民，但确实是一位伟大诗人，他超出了功利。
从文学的功能上来说，文学的抒情与表达带有一种虚拟性质，而非操作性或指令性。比如歌德的著作《少年维特之烦恼》曾引起德国许多读者模仿维特的着装，甚至在失恋后模仿他的自杀方式，但歌德本人并没自杀，而且生活得很好，一直到80岁还和一个18岁的姑娘发生了风流的美好故事。所以如果看到一部绝望的作品，千万别以为作家即将自杀，很可能作家写完后心情稍微舒服点儿就到一边钓鱼去了，结果剩一帮看书的傻小子自杀了。
从心理上来说，虚拟的实现是一种宣泄，这对心理的健康有好处，就看你怎么吸收它。如果走火入魔，你很可能变得疯疯癫癫，成了傻子；但如果健康吸收，文学作品能够对社会起到限压阀门的作用。社会里憋气太多，从文学作品里吱吱吱冒点气，压力反倒小了，这也是一种和解的作用。