第十三節（第五十章）

【提要述評】

此節爲傅奕本第五十章，河上公注本題“貴生第五十”，唐玄宗注本題“出生入死章第五十”。

本節的主旨在於推崇“善攝生者”的“無爲”保生之道（河上公注本題“貴生”，可能即基於此）而貶斥一般人的“有爲”謀生之法。

老子認爲，人總是有生又有死，生時四肢九竅活動着，死後四肢九竅也就停止了活動。在對待生命的問題上，人們存在着截然不同的兩種態度。大多數人都追求生活享受，於是竭盡心力千方百計地去活動以獲得優厚的生活條件，但這樣做反而損害了自己的生命，以致過早地走向了死亡。而善於保養生命的人，則不爲改善自己的生活條件去冒險，他們既遠避各種毒蛇猛獸似的禍害，又不爭强好勝與人爭鬥，所以也就没有什麽致命的因素使他們夭折，從而能盡享天年。顯然，前者的謀生之道是入世“有爲”而“動”，後者的保生之道是出世“無爲”而“靜”。《韓非子·解老》解説此章時云：“是以聖人愛精神而貴處靜。”可謂深得其主旨。老子的論述，無疑向芸芸衆生，特别是向那些驕奢淫逸、貪得無厭、以爭奪爲道而進行戰爭冒險的諸侯敲響了警鐘。然而，他提倡清靜無爲、寡欲而不操勞、遠避各種禍害、不傷害别人以求排除致死因素的做法雖然有一定的道理，却也有不切實際的一面。在貪欲横行、我不犯人而人將犯我的社會環境中，只作消極的退避實是無濟於事的，只有採取積極的防範才能使自己“無死地”。

【校定原文】

出生入死 ^[1] ，生之徒十有三，死之徒十有三 ^[2] 。而民之生生而動 ^[3] ，動皆之死地亦十有三 ^[4] 。夫何故也 ^[5] ？以其生生之厚也 ^[6] 。盖聞善攝生者 ^[7] ，陵行不遇兕虎 ^[8] ，入軍不被甲兵 ^[9] ；兕無所投其角 ^[10] ，虎無所措其爪 ^[11] ，兵無所容其刃 ^[12] 。夫何故也？以其無死地焉 ^[13] 。

右第五十章，八十九言 ^[14] 。

【注釋探賾】

[1] 出：出來，出現，引申爲開始。　入：進去，回歸，引申爲結束。　《韓非子·解老》云：“人始於生而卒於死，始之謂‘出’，卒之謂‘入’，故曰：‘出生入死。’”吴澄曰：“出則生，入則死。‘出’謂自無而見於有，‘入’謂自有而歸於無。”

[2] 生之徒十有三，死之徒十有三：這兩句前人的理解各不相同，而能緊扣文字作解的有兩種。一是把“徒”理解爲“類”“屬”，把“有”讀爲“又”，把“十有三”理解爲“十三”，認爲“十有三”是指四肢九竅（口、眼、耳、鼻孔、尿道口、肛門爲九竅）等十三個經常活動的器官。如《韓非子·解老》云：“人之身三百六十節，四肢、九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動静盡屬於生焉，屬之謂‘徒’也，故曰‘生之徒也十有三者’。至死也，十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三，故曰：‘生之徒十有三，死之徒十有三。’”河上公曰：“言生死之類各十有三，謂九竅四關也。”二是把“徒”理解爲“道”，把“十有三”理解爲“十分之三”。如王弼曰：“十有三，猶云十分有三分。取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，十分亦有三耳。”後世的解釋大多出入於這兩者之間。我認爲韓非之解比較合理，而王弼之説難以自圓，因爲取生之道佔十分之三，取死之道佔十分之三，下面所説的“生生而動，動皆死地”也佔十分之三，那麽還有十分之一當作何説呢？有人猜想這十分之一是指“不生不死之道”（見蘇轍之説），但這在《老子》中無以印證，故顯然不當。有人爲了湊滿這十分之十，於是將此文理解爲“屬於長壽的，佔十分之三；屬於短命的，佔十分之三；過分地奉養生命，妄爲而走向死路的，也佔了十分之三”；還有十分之一，是指“善於護養自己的生命”的人，即下文所説的“善攝生者”（見陳鼓應譯文與引述）。此説雖似圓滿，却也不當，因爲“本來可以活得長久”，由於“妄爲而走向死路的”也應屬於短命的人而不應與“死之徒”分開，“善攝生者”也應屬於長壽的人而不應與“生之徒”分開。再説，將“生之徒”和“死之徒”理解爲“長壽的”和“短命的”也有違老子本義。《老子》第七十六章曰：“人之生也柔弱，其死也堅彊。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅彊者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。”我們不能用“短命的”和“長壽的”來解釋該文的“死之徒”和“生之徒”，即可證陳説之非。據第七十六章，“堅彊者”是指人死後的狀況，所以“死之徒”也應指人死後的情況，而不應指“取死之道”；“柔弱者”是指“人之生也”的狀況，所以“生之徒”也應指人之生時的狀況，而不應指“取其生道”。而且，“人之生”而“柔弱者”、“其死”而“堅彊者”都不可能僅佔十分之三。由此可見，王弼、陳鼓應以及與之類似的理解都與《老子》第七十六章相牴牾，故不當。陳鼓應認爲“許多解釋者從《韓非子》的説法”“是錯誤的”。其實，韓非的解釋與第七十六章並不牴牾，應該是合理的。

[3] 生生：以生爲生，把生命當作生命來對待、把生活當作生活來看待，也就是指看重自己的生命和生活。一般注重自己生命和生活的人往往會爲自己的生活操心奔忙，所以説“生生而動”。

[4] 之：至，往。　地：地步，處境。　《韓非子·解老》云：“凡民之生生，而生者固動；動盡則損也；而動不止，是損而不止也；損而不止，則生盡；生盡之謂死，則十有三具者皆爲死死地也。故曰：‘民之生生而動，動皆之死地之十有三。’是以聖人愛精神而貴處靜。”

[5] 傅奕本“故”下無“也”，據帛書甲本補。　河上公曰：“問何故動之死地也。”覺按：此句“何故”針對“而民之生生而動，動皆之死地亦十有三”而言，其意爲：爲什麽民衆爲了生活而活動，結果却反而趨於死亡了呢？

[6] 河上公曰：“所以動之死地也，以其求生太厚，違道忤天妄行於己。”覺按：“生生之厚”指追求過度奢侈的生活，如花天酒地、妻妾成群等欲樂其生而反傷其生的生活方式。《韓非子·揚搉》云：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，説情而損精。故去甚去泰，身乃無害。”可爲此句注脚。王弼曰：“夫蚖蟺以淵爲淺而鑿穴其中，鷹鸇以山爲卑而增巢其上，矰繳不能及，綱罟不能到，可謂處於無死地矣，然而卒以甘餌乃入於無生之地，豈非生生之厚乎？”

[7] 攝：維持，保養。河上公曰：“攝，養也。”

[8] 陵：傅奕本作“陸”，據帛書本改。　遇：遭遇，意外地碰到。《論語·微子》“遇丈人以杖荷篠”皇侃疏：“遇者，不期而會之也。”　兕（sì似）：雌性的犀牛。《爾雅·釋獸》：“兕，似牛。”郭璞注：“一角，青色，重千斤。”　不遇兕虎：河上公曰：“自然遠避，害不干也。”覺按：這是説“善攝生者”在山陵中行走時注意避開猛獸而不去冒犯它們，所以也不會爲猛獸所害。這是比喻之辭，喻指善攝生者能避開一切猛獸似的禍害。《韓非子·解老》云：“夫兕、虎有域，動靜有時。避其域，省其時，則免其兕、虎之害矣。民獨知兕、虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閒靜，而以昏晨犯山川，則風露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度，則爭鬭之爪角害之。嗜慾無限，動静不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則網羅之爪角害之。兕、虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。……故曰：‘陸行不遇兕、虎。’”

[9] 被：遭受。　甲兵：于鬯曰：“‘甲兵’者，因‘兵’而兼言‘甲’，‘甲兵’實止謂‘兵’而已。上文云‘陸行不遇兕虎’，以‘甲兵’對‘兕虎’，故不可不兩字成文。若單云‘入軍不被兵’，非法矣。且下文云‘兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃’，承‘兕’、承‘虎’、承‘兵’而獨不及‘甲’，明‘甲’字因‘兵’及之，非義所在矣。古書此例甚多。”覺按：“甲”是連類而及之詞，這是古書中常見的一種辭例，可參見拙著《韓非子校疏析論》49.1注[8]。　不被甲兵：河上公曰：“不好戰以殺人。”覺按：這是説“善攝生者”進入軍營不去觸犯别人而避開兵器，因而不會被别人用兵器殺害。此句含義也不局限於此，《韓非子·解老》云：“此非獨謂野處之軍也。聖人之遊世也，無害人之心；無害人之心，則必無人害。”

[10] 投：投擲。　投其角：將其角投擲（某處），指用其角撞擊。　兕無所投其角：兕没有投撞其角之處，指“善攝生者”避開兕而兕無法傷害他。《韓非子·解老》云：“遠諸害，故曰：‘兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。’”

[11] 措：放置。　措其爪：將其爪置於（某處），指用其爪抓。

[12] 容：俞樾曰：“《釋名·釋姿容》曰：‘容，用也，合事宜之用也。’兵無所容其刃，言兵無所用其刃。”覺按：後人多從俞説，其實不當。這“容”與“投”“措”對文，應表示“使……被容納”，也就是“置放”的意思，故河上公注曰：“養生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加也。”　容其刃：使其刃被（某物）容納，將其刃納入（某處），指用鋒刃刺殺。

[13] 陳懿典曰：“盖知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己，非謂其薄之也，言察於安危，謹於禍福，莫之能害也。”

[14] 八十九：傅奕本作“八十八”，今增補一字，故改。

【韻脚韻部】

三、三、三，侵部。者、虎、兵，魚陽對轉合韻（“兵”屬陽部，其餘屬魚部）。

【義疏正解】