第十二節（第四十九章）

【提要述評】

此節爲傅奕本第四十九章，河上公注本題“任德四十九”，唐玄宗注本題“聖人無常心章第四十九”。

此節緊承上一節而來，也致力於宣揚其無爲的政治思想。所不同的是：上節側重於宣揚行政措施之無爲，而此節則側重於宣揚意識形態之無爲；上節反對濫發政令，此節反對臧否百姓。然其主張無爲、反對干涉民意的主旨是一致的。

老子認爲，聖君治世，不應該以自己某些固有的思想觀念或道德準則去評判民衆，而應該以廣大民衆的意志作爲社會的道德標準（河上公注本題“任德”，可能即基於此），所以對當代社會上所謂的“善者”或“不善者”應該一概予以認可，對當代社會上所謂的“信者”與“不信者”應該一概予以信任。只有這樣，才能使民衆自化而得到“善”“信”之德。

在老子看來，在道德領域，聖君不應該像衆人那樣“注其耳目”，分清是非，褒貶善惡，而應該採取一種附和的渾沌心態而不置可否。這可謂是一種思想統治方面的渾沌理論，是其無爲哲學的一個重要組成部分。《韓非子·揚搉》云：“聽言之道，溶若甚醉。脣乎齒乎，吾不爲始乎；齒乎脣乎，愈惽惽乎。彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構。虚靜無爲，道之情也。”《韓非子·大體》云：“不逆天理，不傷情性。”諸如此類，均是對老子這一渾沌理論的改造與利用。

人類的道德規範，必定隨着人類社會的發展而發展。老子“以百姓之心爲心”的道德規範説，是一種以人民意志爲轉移的學説，無疑具有一定的合理性，但他一味提倡迎合民衆而反對聖哲的思想引導，也有其消極之處。

【校定原文】

聖人恒无心 ^[1] ，以百姓之心爲心 ^[2] 。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣 ^[3] 。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣 ^[4] 。聖人之在天下，歙歙焉 ^[5] ；爲天下 ^[6] ，渾其心 ^[7] 。百姓皆注其耳目 ^[8] ，聖人皆咳之 ^[9] 。

右第四十九章，六十九言 ^[10] 。

【注釋探賾】

[1] 聖人：指得道的聖明君主。參見第十節注[6]。　恒无：傅奕本作“無常”，據帛書乙本改。　心：意念，觀念。　无心：没有想法，指没有一定的思想觀念作爲判斷是非善惡的標準。河上公曰：“聖人重改更，貴因循，若似無心也。”吕惠卿曰：“猶之鑑也無常形，以所應之形爲形而已。”

[2] 傅奕本“心”上無“之”字，據帛書乙本補。　以百姓之心爲心：指聖人治天下，以廣大民衆的意志作爲自己的思想準則。河上公曰：“百姓心之所便，因而從之。”

[3] 王弼曰：“無棄人也。”覺按：第二十七章云：“聖人恒善救人，故無棄人。”與此文同旨，故王弼用來解此。這三句是指聖人對天下人一視同仁，不以世俗的善惡標準去褒貶世人，而一概稱其善。這樣，善者固然得到了激勵，而不善者也因未受指責而倍受感動，從而翻然自化。這樣，社會上的善行也就自然而然地形成了。

[4] 這三句是説，聖人既以百姓之心爲心，所以對天下的人都信任。誠實者被信任固然得到了激勵，而不誠實者受到聖人的信任後，將問心有愧而悔過自新。這樣，社會上誠實無欺的德行也就自然而然地形成了。

[5] 歙歙（xīxī希希）：與“翕翕”“噏噏”“潝潝”等通，正字當作“噏噏”，形容附和投合的樣子，此指聖人口不臧否人物，“善者吾善之，不善者吾亦善之”。這是聖人“以百姓之心爲心”而不用一定的思想準則來評判衆人善惡的結果，所以王弼注曰：“聖人之於天下歙歙焉，心無所主也。”

[6] 爲：《吕氏春秋·舉難》“説桓公以爲天下”高誘注：“爲，治。”　爲天下：與上文“在天下”對文同義。

[7] 渾其心：傅奕本作“渾渾焉”，據河上公本改。“渾其心”就是使其心混沌不清，使其心糊裏糊塗，指聖人内心不辨是非，“信者吾信之，不信者吾亦信之”。這也是聖人“无心”的結果。帛書甲本、乙本作“渾心”，與“渾其心”的意義相同。

[8] 注：即“注意”“注目”的“注”，集中的意思。河上公曰：“注，用也。”釋德清曰：“百姓皆注其耳目者，謂注目而視，傾耳而聽，司其是非之昭昭。”

[9] 咳（hái孩）：通“孩”。這裏用作使動詞，表示“使……成爲嬰孩的樣子”。　之：指代“其耳目”，指聖人的耳目。　咳之：此承前文而言，與上句“注其耳目”的意義相反，指聖人與衆人不同，衆人用其耳目，而聖人則使自己的耳目如同嬰孩一樣昏昏然，對衆人之善信與否聽而不聞，視而不見。第二十章云：“衆人熙熙，若享太牢，若春登臺。我獨泊兮，其未兆，若嬰兒之未咳，儡儡兮若無所歸。”第二十八章云：“知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，恒德不離，復歸於嬰兒。”皆可爲此文之注脚。前人之注似乎都未得老子本旨。

[10] 六十九：傅奕本作“六十八”，今增補一字，故改。

【韻脚韻部】

心、心，侵部。善、善、善，元部。信、信、信，真部。歙、心，緝侵對轉合韻（“歙”屬緝部、“心”屬侵部）。

【義疏正解】