第十一節（第四十八章）

【提要述評】

此節爲傅奕本第四十八章，河上公注本題“忘知第四十八”，唐玄宗注本題“爲學日益章第四十八”。

此節的主旨在於宣揚作者無爲的政治思想，勸導統治者研習大道，以無爲取天下。

此文之“爲學”“爲道”，絶非如常人所理解的那樣指純粹學術性的治學修道，而含有特定的政治内容。“爲學者日益，爲道者日損”云云的真正含義是指學習政教禮治方面的知識將助長其從政時的“有爲”干預意識，只有研習自然之道，才能漸漸消除其“有爲”的干預意識（河上公注本題“忘知”，可能即基於此）而進入到“無爲”的思想境界。而“無爲”的作用極大，“無爲則無不爲”，“無爲”實際上對世間的一切都能産生作用。因此，要想輕易地奪取天下，就只能依靠“無爲”的政治策略。如果以“有爲”治國，濫發政令，大興徭役，就不能得民心而奪取天下。

此文最後幾句，説明此節文字是老子爲“將欲取天下者”所作的一則政治建議，其主旨是勸他們不要陶醉於政教禮治，不要濫施政令，而應該因順自然，走“無爲”之道。老子將“爲道”説成是可以“取天下”的有效手段，這對當時利欲熏心的諸侯來説，無疑更具有吸引力和鼓動性。將自己的主張納入到别人的功利目的之中來增强其吸引力，由此可以看出老子説教手段的高明與巧妙。

【校定原文】

爲學者日益 ^[1] ，爲道者日損 ^[2] ，損之又損之 ^[3] ，以至於無爲 ^[4] 。無爲則無不爲 ^[5] 。將欲取天下者 ^[6] ，恒以無事 ^[7] ；及其有事 ^[8] ，又不足以取天下矣。

右第四十八章，四十八言。

【注釋探賾】

[1] 爲：做，致力於。　學：即《韓非子》之《問辯》《五蠹》《顯學》中所説的“文學”，指古代的文獻經典，像《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之類，它們是儒家用來宣揚自己政治主張的典籍，此文着重指西周以還所倡導的諸如《周禮》《儀禮》等典籍上所記載的一些具體的禮治知識，故河上公注曰：“謂政教禮樂之學也。”朱謙之曰：“‘爲學日益’與二十章‘絶學無憂’，皆指學禮而言。”　日益：一天比一天增加，指用禮治知識來治理天下的意念與日俱增。河上公曰：“日益者，情欲文飾日以益多。”現在一般人都認爲“日益”是指知識日益增多（見許抗生、陳鼓應、馮達甫注譯），這樣理解，便與下文的“日損”“無爲”“取天下”“無事”“有事”等難以貫通，所以其解説便産生了前後不一致的現象，如將“日益”譯爲“一天比一天增加知見”或“知識一天天增多”，把“日損”譯爲“一天比一天減少智巧”或“情欲一天天減少”。在同一段文字中，解釋如此前後不一致，説明其解乃是一種誤解。

[2] 河上公曰：“道，謂自然之道。日損者，情欲文飾日以銷損。”覺按：“道”見第一節注[10]。“道”法自然而無爲，所以爲道者也將因循自然而無爲，這就會日益減損其有爲的以禮治國的意念，故曰“日損”。有人認爲“日損”是指知識的減少（見許抗生注譯），這也是一種誤解，因爲據下文，“損之又損之”的結果只是“無爲”，而並不是“無知”。

[3] 河上公曰：“損之，損情欲也。又損之者，所以漸去之也。”

[4] 無爲：見第一節注[5]。

[5] 河上公曰：“情欲斷絶，德與道合，則無所不施、無所不爲也。”覺按：“無不爲”即無所不爲，無所不施，也就是没有什麽地方不發生作用。“無不爲”是“無爲”産生的一種作用，是指“無爲”的作用極大，影響到了一切事物。因爲“無爲”即因順自然，而世間的一切無不因順自然，所以“無爲”實際上是使一切都進入了因順自然的軌道，所以説它的作用是“無不爲”的。第三十七章云：“道恒無爲而無不爲，侯王若能守，萬物將自化。”即此意（參見第八十一節注[1]）。當然，此文的“無不爲”主要着眼於政治領域，指統治者因順自然而不作强行干預之後，可使萬民在不受干擾的環境中順利地做成一切，即第五十七章所説的：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

[6] 河上公曰：“取，治也。治天下當以無事，不當勞煩也。”覺按：今人仍有從河上公注將“取”解爲“治”的（參見陳鼓應注譯），實不當。《老子》中的“取”都不表示“治”義。第五十七章：“以政治邦，以奇用兵，以無事取天下。”第一句用“治”，末句用“取”，互不相混，足以證明“取”與“治”不同義。綜觀《老子》一書，用“治”與“取”時往往立足於諸侯而言，所以“治”字往往用來表示治國而不表示治天下（見第十章、第五十七章、第六十章、第六十五章），“取”字則用來表示奪取天下或他國而不表示治理（見第二十九章、第五十七章、第六十一章），這更可證明河上公之説有違於老子本義。“取天下”當指輕易地奪取天下的控制權，即得民心而輕易地控制天下。《左傳·襄公十三年》：“凡書‘取’，言易也。”《左傳·昭公四年》：“凡克邑不用師徒曰取。”《荀子·王制篇》：“成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。”楊倞注：“取民，謂得民心。”此數例皆可明此“取”字之義。參見第七十三節注[4]。

[7] 恒：傅奕本作“常”，據帛書本改。　事：指不因順自然的人爲措施，如苛刻的政令、繁重的勞役等等。《荀子·正名篇》“不事而自然謂之性”楊倞注：“事，任使也。”《戰國策·秦策二》“陘山之事”高誘注：“事，役也。”本書第五十七章“以無事取天下”“我無事而民自富”、第六十三章“事無事”的“無事”，均與此文之“無事”同義。參見第二十節注[12]。

[8] 王念孫曰：“及，猶‘若’也。……言‘若其有事也’。”（見《經傳釋詞》卷五“及”字條）

【韻脚韻部】

爲、爲，歌部。事、事、矣，之部。

【義疏正解】