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（汉）司马迁
夫学者载籍 ① 极博，犹考信于六艺 ② 。《诗》《书》虽缺 ③ ，然虞夏之文 ④ 可知也。尧将逊位 ⑤ ，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸 ⑥ 荐，乃试之于位，典职 ⑦ 数十年，功用 ⑧ 既兴，然后授政。示天下重器 ⑨ ，王者大统 ⑩ ，传天下若斯之难也。
而说者 ⑪ 曰尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？
太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢 ⑫ 云。孔子序列古之仁、圣、贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见 ⑬ ，何哉？
①载籍：书籍。②六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。③《诗》《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》和《尚书》，经秦始皇焚书后，多有缺亡。④虞（yú）、夏之文：指《尚书》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过。⑤逊位：这里指让位。逊，退位。⑥咸：全，都。⑦典职：任职，代理职务。典，主持。⑧功用：业绩，成就。⑨重器：宝器。此处用以象征国家政权。⑩大统：帝位。⑪说者：诸子杂记。⑫冢（zhǒng）：坟墓。⑬概见：概略的记载。
大凡是学者，阅读的书籍要非常广博，还要到六经中去进行考证。《诗经》《尚书》虽有缺失，但记叙虞舜和夏朝的事情还可以从中看见。唐尧将要退位的时候，禅让给虞舜。虞舜和夏禹接受君位，是四岳和九牧都推荐，于是他们在君位上试政，掌管职务几十年，等到功业已经建立，然后才把国家的政权授给他们。这表示君位是极宝贵的，天子是最大的统治者，把天下传给他人是不容易的。
而有的人却说：“唐尧把天下让给许由，许由不接受，并以此为耻，逃去隐居了。到了夏朝的时候，又有卞随、务光不肯接受君位”。这话是根据什么说的呢？
太史公说：我登箕山的时候，那上面据说有许由的坟墓。孔子依次记叙古代圣贤仁人的事迹，如吴太伯、伯夷之类的事迹，都记叙得很详细。从我所听到的，许由、务光的义气非常高，但记叙他们事迹的文辞却很少，这是为什么呢？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍 ① 往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇 ② 而食之。及饿且 ③ 死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
①盍（hé）：何不，为什么不。②薇：指一种野菜。③且：副词，将。
孔子说：“伯夷、叔齐，不计较旧仇，所以怨气很少。”“他们求仁义而得到了仁义，又有什么怨气呢？”我对伯夷的用心感到悲苦，看了他们遗下来的充满怨气的诗句，又感到与孔子所说的不同呢。他们的传记上说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐继承君位。当父亲死后，叔齐让伯夷继承君位，伯夷说：“父亲的遗命是叫你继承君位。”伯夷就逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走。孤竹国人就立孤竹君的另一个儿子做国君。
当时伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地奉养老人，就去归附他。当他们赶到，西伯昌死了，正碰上武王载着西伯昌的神主，追称他父亲为文王，向东出兵讨伐商纣。伯夷、叔齐扯住武王的马缰绳劝阻说：“父亲死了没有埋葬，就大动干戈，可以算得孝吗？作为一个臣子去杀国君，可以算得仁吗？”武王左右的人想把他们杀掉。姜太公说：“这是有义气的人啊！”就扶起他们来，让他们离去。
武王已经平定了殷末之乱，天下的人都尊崇周朝，而伯夷、叔齐却耻于当周朝的百姓，为了保持义气而不吃周朝的粮食，于是隐居在首阳山，采野菜充饥。到饿得快要死的时候，他们写了一首歌，歌词说：“登上西山，采那薇菜啊！用暴政代替暴政，还不知道自己的错误啊！神农、虞、夏之世，很快地过去了，我们去归附谁啊！唉，唉！死期到啦，命运这样衰薄啊！”他们就这样饿死在首阳山上。
由此观之，怨耶非耶？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？
盗跖 ① 日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢 ② ，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发奋，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是耶非耶？
①盗跖（zhí）：传说是春秋时期的率领盗匪数千人的大盗。②暴戾恣睢（zì suī）：形容凶残横暴，想怎么干就怎么干。恣睢，任意做坏事。
由此看来，伯夷、叔齐是怨呢还是不怨呢？
有人说：“天是没有偏爱的，它常常帮助好人。”像伯夷、叔齐这样的人，可以算是好人，还是不算好人呢？他们讲仁义，品行高洁，却这样地被饿死。还有，七十名弟子，孔子单称颜渊是好学的人，可是颜渊经常贫困，连糟糠都吃不饱，而终于早死了。天施善好人，究竟怎样呢？
盗跖天天杀死无罪的人，吃人的心肝，残暴凶横，肆无忌惮，聚集党徒几千人横行天下，而他竟然寿终正寝，这是遵循什么道德呢？这是特别明显的例子啊。
就像近世，有些人操行不端正，尽干犯法的事，却终身安逸享乐，有钱有势接连几代不断。有的人选择好了地方才踏上去，选择好了时机才说话，走路也不走小道，不是公正的事情不发奋去做，而这种人遭遇灾祸的却多得数不清啊。我十分怀疑，若说这就是所谓天道，到底是正确呢还是错误呢？
子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富 ① 贵如可求 ② ，虽执鞭之士 ③ ，吾亦为之。如不可求，从吾所好”“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？
“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”
伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。
岩穴之士，趣舍有时若此，类名湮灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施 ④ 于后世哉？
①富：升官发财。②求：合于道，可以去求。③执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。④施：延续，留传。
孔子说：“主张不同，不要互相商量。”也就是说各人顺着自己的意志去办事吧。孔子又说：“富贵如果可以求得到，就是替人执鞭当马夫，我也愿意干；如果富贵不可求得，那就顺着我的爱好去干。”“天气严寒以后，才知道松柏是最后凋谢的。”整个世界都混浊了，品行廉洁之士才会显露出来。难道不是因为他们重视德行，而轻视富贵吗？
“君子最恨死后名声不能称扬于世。”贾谊说：“贪利的人为财而死，壮烈的人为名而死，矜夸的人为权而死，一般的老百姓只知道保持自己的生命。”“同是光明的就会互相照映，同是一类事物就会互相应求。”“云跟着龙，风跟着虎，圣人出现就能够看见一切事物。”
伯夷、叔齐虽然是贤人，得到孔子的称赞才使名声更加昭著；颜渊虽然好学，那是因为追随孔子才使德行更加显明。
乡野间的隐士，他们出仕和隐退都是因为时运的关系；像这类人，名声埋没而无人称扬，真是可悲啊！那些穷巷小户的人，想培养德行建立名声，不依附那些德高望重的人，怎能传名声于后世啊！