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荀子曰：“学至于行之而止矣。”（语出《荀子·儒效》）学习到了亲自实践这一步才达到了极高的境界。
学习知识的目的在于应用，在于指导生活。学习知识如果不与实践相联系，即便学富五车，也只是知识的奴隶。况且，知识只有与实践相结合，才能得到检验、淘汰、补充和完善。
学至于行之而止矣。
——《荀子·儒效》
荀子曰：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。”
——语出《荀子·儒效》
一天，荀子的弟子毛亨问荀子：
“老师，我听说楚国有一个姓张的读书人，他讲书本知识时滔滔不绝，头头是道，然而，若让他去处理世事，他却显得十分迂腐。
“有一次，他得到一部关于水利方面的书，对书进行了一番苦读之后，认为自己能让所有土地变成良田，于是让人按照他的想法兴修水利。结果水从四面八方的渠道流进了村子，把整个村子都淹没了。
“老师，您说这是什么缘故呢？”
荀子微笑着说：“闻之而不见，虽博必谬。见之而不知，虽识必妄。”即听到不如见到，即使表面上很渊博也一定出现谬误；看见了却不明白，即使记住了也一定错误。
我们的许多经验、知识都是似是而非的东西。
那么，我们又该如何去鉴别呢？
荀子曰：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也。”不听不如听，听到了不如看见了，看见了不如知道了，知道了不如实行它。学习到了亲自实践这一步才达到极高的境界。亲自去实践它，就能弄清事理。
换言之，知识只有接受实践的检验，才能成为真知灼见，否则，只能像纸上谈兵的赵括一样，贻笑大方。
荀子的话发人深省，它嘲讽了那些只会死读书的读书人，这些书呆子不能对书本知识进行变通，不会进行思考，更别提学以致用了。
学习知识的目的在于应用。如果学而不会用，那么再好的知识也是一堆废物。
学以致用，不但能够培养能力，而且还能促进成长。学以致用是学习的另一个境界，要达到这个境界，就需要平时不断地锻炼自己，使自己养成良好的学以致用的习惯。
战国时，赵国有一位大将名叫赵奢，是与廉颇、蔺相如齐名的大臣。因为战功显赫，被赵惠文王赐为“马服君”的称号。
赵奢的儿子赵括，从小学习兵书，熟读兵法，与别人谈起打仗来，头头是道，谁也比不上他。甚至他父亲赵奢，也难不住他。可是，赵奢从不夸奖他，赵括的母亲觉得奇怪，就问赵奢：“儿子不是兵法不错吗？怎么没听过你夸奖他呢？”
赵奢回答说：“唉！你哪里知道呀，他是纸上谈兵，打仗是生死的较量，赵括把它说得太容易了！以后赵王不用他带兵还好，如果一旦让他带兵打仗，非把军队毁了不可！”
孝成王在位时，秦国和赵国在长平交战。那时赵奢已经死了。蔺相如重病在床，廉颇率兵迎敌，打退了几次秦兵的进攻之后，就坚守阵地，不再出战。这时秦国利用离间计，散布谣言：“秦国最怕的就是赵奢的儿子赵括当将军！”赵王听信了谣言，便派赵括代替廉颇。蔺相如得知这个消息后，立即上奏赵王，反对赵括任将，他也知道赵括只是个纸上谈兵的秀才，不堪大用。
可是赵王主意已定，没有听从蔺相如的意见。
赵括的母亲也反对他领兵出征，赵王召见她，问道：“为什么不让你儿子当将军呢？”
赵括的母亲说：“从前赵奢为将军时，能与士卒同甘共苦，有了赏赐也能与人共享。可是赵括却使士卒畏惧他，军吏没有人敢仰头看他；有了钱财，买田置地，一点也不像他父亲，所以千万别派他去。”
赵王听了她的话，不以为然。赵括为将出征，改变了军规，更换了军吏，与秦兵交锋。他自恃才情很高，精通兵法，但他不过是熟读几句兵法的秀才，没有实战经验，又不能与士兵同甘共苦，沥淋血雨腥风。结局又能怎样呢？
秦军的大将白起，用了一个假装败退的小计策，引赵括上钩，然后从背后断了赵军的粮道。赵军四十多天得不到粮食，士卒大乱，皆无斗志，一仗大败，赵括丧命，损失了四十五万士兵。
南宋著名诗人陆游曾在《冬夜读书示子》中对他的儿子进行劝勉：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”学在于致用，否则学到的知识便是无用的东西。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。
——《荀子·儒效》
不听不如听，听到了不如看见了，看见了不如知道了，知道了不如实行它。学习到了亲自实践这一步才达到极高的境界。亲自去实践它，就能弄清事理，弄清了事理就成圣人了。
闻之而不见，虽博必谬。见之而不知，虽识必妄。知之而不行，虽敦必困。
——《荀子·儒效》
听到不如见到，即使表面上很渊博也一定出现谬误。看见了却不明白，即使记住了也一定错误。知道了却不实行，即使为人敦厚也一定陷于逆境之中。