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鬼谷子曰：“计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。”（语出《鬼谷子·忤合》）凡是计谋不可能同时忠于两个对立的君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。
事情总是有正有反，有利有弊，有直有曲。聪明的人往往善于变不利为有利，变被动为主动，从而化险为夷转危为安。
反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。
——《鬼谷子·忤合》
鬼谷子曰：“计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。”
——语出《鬼谷子·忤合》
忤合术是鬼谷子关于对立、相反与顺应、相合的方法。“忤”就是相背，“合”就是相向。鬼谷子的忤合术是基于“忤”与“合”可以互相转化的原理。
事情总是有正有反，有利有弊，有直有曲。聪明的人往往善于在现实环境里针对对方的计谋并结合自己的需要，变不利为有利，曲中见直或直中见曲，改变斗争形势，变被动为主动，从而化险为夷转危为安。
鬼谷子认为，事物的发展变化是循环往复周而复始的，在不同的发展阶段又有各自不同的特点与现实背景。人们立身处世，应该用变化的、发展的、全面的眼光，反复探求并掌握事物的连续性和独立性。就是要在矛盾普遍性原理的指导下，具体地分析矛盾的特殊性，做到具体问题具体分析，这才是正确解决矛盾的关键。
春秋战国时期，楚庄王即位三年，没有颁布过一条政令，只是“饱食终日，无所用心”，群臣对此忧心忡忡。
一次，大夫申无畏请求拜见。楚庄王坐在那里不以为然地问：“大夫求见，有何贵干？是想要饮美酒、听音乐，还是有话要和寡人说？”
申无畏拐弯抹角地回答：“我既不是来饮美酒的，也不是来听音乐的。我是有事特来请教大王的。”
楚庄王急忙问：“是何事？快说与寡人听听。”
申无畏说：“楚国某地高岗上，栖着一只身披五彩缤纷羽毛的大鸟，已历时三年，不飞不鸣，不知是何缘故？”
楚庄王笑道：“这不是一般的鸟。三年不动，是为了养丰羽翼；不飞不鸣，是为了观察民情。这只鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。你拭目以待吧！”
三年后，楚庄王称霸，是为春秋五霸之一。
楚庄王的思维与行为方式与常人不同，与常理不同，但却有自己的特点，趋合于客观实际：当羽翼丰满，民情考察好了之后，才开始有所作为。
马克思主义哲学告诉我们，矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在，矛盾无时不有，这就是矛盾的普遍性。同时，矛盾双方又有其特殊性。矛盾特殊性的表现之一是指事物矛盾的双方各有其特点。矛盾的普遍性与特殊性是辩证统一的。矛盾双方在一定条件下可以互相转化。所以，“背反”可以转变为“趋合”，“趋合”也可以转化为“背反”。
这就启示我们，在面对不利环境时，要充分发挥自己的主观能动性和创造性，相信依靠自己的能力和努力，可以变不利为有利，可以化险为夷、转危为安。
班婕妤是汉成帝的后妃，她的父亲班况曾在汉武帝后期驰骋疆场，立下不少汗马功劳。在赵飞燕入宫前，汉成帝对班婕妤最为宠幸。
赵氏姐妹入宫后，飞扬跋扈，许皇后十分痛恨，无可奈何之余，想出一条下策，在孤灯寒食的寝宫中设置神坛，晨昏诵经礼拜，祈求皇帝多福多寿，诅咒赵氏姐妹灾祸临门。
事情败露以后，赵氏姐妹故意在成帝面前搬弄是非，诬陷许皇后不仅咒骂自己，还咒骂皇帝。汉成帝一怒之下，把许皇后软禁于昭台宫。赵氏姐妹还想利用这一机会对她们的主要情敌班婕妤加以打击。
糊涂的汉成帝色令智昏，居然听从赵氏姐妹的挑唆审问班婕妤，并欲治其死罪。大难将至，班婕妤从容不迫地说：“我听说死活有命运注定，能否富贵在于天意。行善尚且不能得到幸福，作恶还想指望什么？如果鬼神有知，就不会接受奸邪坏人的胡说；如果鬼神无知，向他诉说又有何益呢？所以我是不愿做祷告诅咒之事的。”
汉成帝觉得她说得有理，又念及以前的恩爱之情，更是顿生怜惜之心，当下便决定不予追究，并且厚加赏赐，以弥补心中的愧疚。
老夫子点评：
“死生有命，富贵在天”是“合此”，“修正”、“为邪”是“忤彼”；“若鬼神有知”是“合此”，“就不会听信谗言”是“忤彼”；“要是鬼神无知”是“合此”，“那么向鬼神诉说就是徒劳”是“忤彼”。聪明的班婕妤在面临险境时，镇定地用忤合术的智慧将汉成帝说服，成功地使自己转危为安，实为运用忤合术的典范。
用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。
——《鬼谷子·忤合》
如果把这种忤合之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种忤合之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种忤合之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用都是相同的。
成事者贵在能屈能伸，不因一时之成败而自满或消沉。能“一飞冲天”的人，必定在“不飞则已”时用心观察；能“一鸣惊人”的人，必定在“不鸣则已”时不断养精蓄锐。