爱的见证泰姬陵

印度泰姬陵由莫卧儿帝国第五代皇帝沙·贾汉（公元1592～1668年）建造，以纪念和缅怀其宠妻泰姬·玛哈尔皇后。它屹立在印度亚格拉近郊亚穆纳河畔。泰姬陵宽304米，全长583米，占地17万平方米。陵的四面用红砂石墙围着，中间为陵寝，东侧是清真寺，西侧为答辩厅，二者式样相同，且相互对称呼应。陵的四面各有一座供祈祷朝拜用的尖塔，塔高达40米，内有50级阶梯，专供穆斯林阿訇登高朗诵《可兰经》用。从大门到陵寝有一条用红石筑成的甬道，两旁是人行道，中间有喷泉和水池。这条甬道一直通往陵墓。

泰姬陵高达74米，上部为高耸重叠的穹顶，以苍天为背景，轮廓优美；下部是八角形的陵壁，四面各有一扇高达33米的巨大拱门，门框上用黑色大理石镶有《可兰经》经文。其中有一句为“邀请心地纯洁者，进入天堂的花园”。陵寝内还有一扇精美的门扉窗棂，相传是由中国工匠雕刻而成。沙·贾汉和泰姬的两座大理石棺椁置于中央宫室内，两座棺椁外是一道雕花的大理石围栏，当然，这并不是真的置放二人尸骨的棺椁，其真棺椁安放于底下的一间地下室内。棺椁上以玛瑙、翡翠、珊瑚、水晶、孔雀石等20余种五颜六色的宝石镶嵌出茉莉花图案，工艺精细，色彩华丽，简直是巧夺天工，无与伦比。由于整座陵墓建在一座高7米、长9.5米的白色大理石底基上，而且陵墓整体也是用纯白大理石砌成，所以一天之中，随着晨曦、正午和傍晚三时阳光的强弱变化，照射在陵墓上的光线和色彩也会变幻莫测，呈现出不同的奇景，尤其是在花好月圆之夜，景色更加迷人。正如沙·贾汉所说：“如果人世间有乐园，泰姬陵就是这乐园。”

沙·贾汉将爱妻泰姬·玛哈尔皇后葬在此处。相传泰姬从19岁时开始，共为莫卧儿皇帝生下14个儿女。

她在1631年生最后一胎时，死于难产。沙·贾汉在泰姬的病榻前答应了皇后的两项遗愿：一是不再续娶；二是为她建造一座陵墓。此后，世人不但把泰姬陵看成是印度莫卧儿伊斯兰文化中的瑰宝，更把它视为沙·贾汉对爱情忠贞不渝的象征。

泰姬陵作为人类宝贵的文化遗产，已被列入世界七大奇迹之一。然而一直以来，它在引起人们广泛关注的同时，也引起学者们围绕其设计者和艺术风格流派的长期争论。目前大致有三种比较流行的说法。

一种是“波斯伊斯兰说”。这种学说的代表人物是《大英百科全书》的作者。数十年来他们一直坚持认为，泰姬陵的建造者是沙·贾汉皇帝，而波斯人（一说土耳其人）乌斯泰德·伊萨是其主要设计者，没有一个印度人参与构思。另外有一种是“欧亚文化结合说”。英国旧牛津学派的印度史学家史密斯是其代表人物。他认为，泰姬陵是“欧洲和亚洲天才结合的产物”，当时欧洲文艺复兴时代的一些建筑大师，如法国建筑师奥斯汀·德·博尔多、意大利人吉埃洛米莫·维洛内奥等均参加了设计。他还认为，泰姬陵在艺术风格上明显受到了西方的影响。印度穆斯林史学家莫因·乌德一丁·艾哈迈德却不赞成此说，他在1904年写的《泰姬的历史》一书中完全否认这座具有典型的伊斯兰艺术风格的建筑物会出自西欧文艺复兴时代的大师们的构思。第三种说法是以已故的印度史学家马宗达为代表的一批学者所主张的“主体艺术印度说”。马宗达认为，在探讨这一设计功劳归功于谁时，应考虑到印度自身的因素，即：第一，泰姬陵的平面图和主要特点与莫卧儿胡马雍的陵墓和苏尔王朝舍尔沙的陵墓有某些相似之处；第二，就其建筑材料——纯白大理石及其上面的宝石镶嵌工艺水平而言，在西印度的拉杰普特艺术中早已存在，因此不能把此陵的设计和建造完全归功于波斯的支持和影响；第三，同时也应考虑到莫卧儿时代对西方已经开放，东西方文化交流日趋深入，因此有理由认为，印度建筑风格有可能受到西方艺术的某些因素的影响。

以上三种说法中第三种最令人信服。近年来，一些学者通过新的研究与探讨，又提出了一些新的说法。

引起新的争端的原因在于奥克教授于1968年撰写的《泰姬·玛哈尔是一座印度教神庙圣殿》一书。少数学者为了论证奥克教授之说是否成立开始搜寻证据。一个名叫戈德博尔的人于1986年在自己的《泰姬·玛哈尔》一书中，通过对话方式，对沙·贾汉是否下诏建造泰姬陵一事提出了不同的见解。首先，他对一些史书记载建造泰姬陵“动用两万劳力，历时22年”所依据的法国珠宝商人塔维尼埃的说法表示怀疑。塔维尼埃在17世纪曾5次访问印度，回国后写成《印度之行》一书，但他本人不会讲波斯语和印地语，并没有看到泰姬陵的破土动工，也没有看到它的竣工。因此，他的道听途说之言不足为证。其次，一些与塔维尼埃同时代的欧洲旅行家，均没有在他们写的游记或报告中提及此陵。再次，英国的一些考古发掘报告中，不仅没有专门记载过泰姬陵，连19世纪末就任印度考古总监的坎宁安勋爵也不曾访问过泰姬陵。第四，考虑到亚穆纳河河水的涨落，早在建陵前就已经有人修筑河堤与城墙，它们绝非沙·贾汉所建。第五，根据穆斯林史学家赛·穆·拉蒂夫撰写的《历史上和记述中的亚格拉》一书的说法和波斯文编年史《帝王本纪》的记载，“选择陵墓的遗址，原是曼·辛格王公的一座圣殿，但现今已归属其孙子贾因·辛格的财产了”。戈德博尔根据以上认识得出：沙·贾汉只是在印度教王公圣殿的墓地上，将不符合他需要的东西予以拆除和搬迁，进行了改建。也就是说，泰姬陵绝不是他建造的。这使本已被炒得火热的泰姬陵诸多疑问更加扑朔迷离，虽然很多人都持怀疑态度，但随着更多的学者和更多的观点加入到这一问题的论战中，泰姬陵本身的奥秘已变得更吸引世人的目光。