事件：学道、明道

学道原则：柔弱不争、为道日损

主要典籍：《道德经》、《老子想尔注》、《云笈七签》

图中以老子为中心，四周有各种云气，使人物有似处于一种天境或仙境的感觉，老子端坐于一铺着毛皮的岩石之上，皓首、大耳、两手交握，右手在上示阳，左手在下示阴，头部罩有黄色光环。左侧有一女仙，钗饰环珮，双手托一盘仙桃；右侧立一有三缕胡的男仙，身披蓝边绿袍，手捧笏板，双目圆瞪；坐前二仙之间，跪一学道之士。

道教作为一个历史悠久、底蕴深厚的传统宗教，它对于门徒的人生理想有着明确的要求，那就是明道立德。既言道教，首要的肯定是学道，学道是为了明道，即对道要明白、通达。然而，明道不是为了明道而明道，明道的同时要立德，即自身的道德也要随之端正、充实起来。否则，明道无从谈起，得道更是枉议。说到学道、明道，道教有自己的完整体系。

道教认为，学道首要的是自主自愿，而且是倾心向道、学道，同时不可有任何功利的念头。“道”还有一个显著的特点，就是可受而不可授，学道要依靠修行者自己的努力。因为道本身无形无象，仅靠人的感官是不能直接把握的。得道的人可以把他得道的感受告诉你，但是“道”本身，以及得道的人所体会到的道之精义，却是没有办法一一传授于人的。

有鉴于此，学道的人只能通过自己的苦修，从中用心体会、领悟，悟道那一刻终究会到来。若是心猿意马，总是指望旁人来指点你，告诉你，传授你，那就表示心不诚，修道不会有什么结果的。既然如此，是不是说学道、明道以及得道的整个过程全部要独立完成，而与旁人无关呢？那倒不是，道教一贯强调要有名师的指点，但切忌依赖，主要是自立和自悟。正所谓“师傅领进门，修行在个人”。历史上的葛洪、陶弘景、王重阳、马丹阳等高道都曾得到名师的指点，但更重要的是其自身的修炼和慧根。他们当中很多人的苦修，经受历练已传为佳话。

具体地说，学道有一些固定的原则，必须明白于心。其中首要的是，学道、明道要恪守“柔弱不争”的原则。老子说，“弱者道之用”，道是柔弱的，柔弱是道的一种本性。学道的人，要遵守天地间大道的法理，顺乎自然，不要强求。《道德经》有“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”之语以警醒后人。人的一生更不能贪财好利，《老子想尔注》说“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。在为人处世方面，也要恪守柔弱，就是不争强好胜，不轻易为人先。老子就说过三“不为”，其中之一就是“不为天下先”。

明道立德要打通的关口

学道修道途中可能遇到的障碍和干扰，称之为关口。在清代人写的《通关文》中，列举了五十多个关口。依次为才智关、口舌关、不久关、不信关、幻景关、书魔关、无主关、生死关、任性关、色身关、色欲关、妄想关、因果关、阴恶关、执相关、自满关、财利关、闺丹关、冷热关、穷困关、诡诈关、夸扬关、炉火关、怕苦关、贪酒关、轻慢关、荣贵关、退志关、畏难关、耻辱关、恩爱关、高大关、速效关、猜议关、粗心关、累债关、虚度关、悬虚关、着空关、傲气关、假知关、装饰关、嫉妒关、暴弃关、暴躁关、嗔恨关、懒惰关、懦弱关、人我关、患难关。

这些关口、障碍基本上都是道教对耽误门徒修炼的俗世困扰的总结，据说这些障碍、关口一旦能被修道的人克服，通往明道立德的道路便畅通无阻，得道成仙指日可待。

在道教的经籍中，太上老君曾有一段专论“柔弱不争”的名言。其大意是，自然界有许多法则，其中最为重要的是无论上天做什么不做什么，都不会刻意地去影响万物的生长，只是不去妨碍它罢了；因此深明大道的人——所谓的圣人，遵循的人生准则也和大道一样——顺其自然去作为，不与天争，也不和什么人、在什么事情上强争。圣人们始终如一地保持柔弱，不争什么，就没有什么可以伤害他，就像初生的赤子，尽管柔弱，但放在野外，猛兽、毒蛇都不会伤害他。而世上有很多人争强好胜，热衷于功名利禄，虽然他们表现得咄咄逼人，却容易导致失败，甚至进一步伤害到自己的存在。

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终南捷径

道门中历代受人们尊重的高道，之所以受到人们敬仰，都是发下了宏愿，道心坚定，而且持戒不懈。唐朝的高道司马承祯，德高望重，屡次被封官许愿，但他坚辞不受，一心苦修道果。与此同时，还有一位道士卢藏用，原来也隐居修道，声名远扬后便应诏出来做官。他在送承祯还山，途经京都附近的终南山时说：“这儿本来就有好去处，何必跑去天台山呢？”司马承祯笑着嘲讽他道：“以贫道看来，这不过是当上大官的捷径罢了。”后人由此抽象出“终南捷径”这句成语，专门用来讽刺那些用心不专，只是希望走捷径捞好处的行为。卢藏用弃道入宦，半途而废成了后人的笑柄。

道教在对大道推崇和认知的基础上，要求道教的门徒学道、明道、做人，保持和大道一样柔弱。“上善若水”，道教经籍中屡次被提及。道教的大家们解释说，正因为水是柔弱的，才能长期持续存在。道教教育自己的门徒，要像水一样保持持久，就会悟道、明道、得道、成仙。

第二，就是“为道日损”的修道原则。因为“道”与一般知识有着质的区别，所以明道之途和平常的学习大有不同。普通知识的学习强调日积月累，而学道采取的是“为道日损”的方法，是损而不是“积”。

道既然是不可名状的存在，无法触摸感知，无法解释，只能靠自身的悟来达到，那么就需要澄净的心来慢慢体验。而平常知识的累积，尘世的干扰只会使悟道的进程受到阻碍。因此，道教要求在人们学习道，明白道的过程中“损”，就是把自己的心“损”空，使自己慢慢抛弃已有的知识、概念和成见，抛弃以前的知识获取过程中养成的习惯，把隐蔽的道性渐渐地显现、展示出来，在渐渐静寂的心灵中，体会道的存在，最终领悟道真正深刻的含义。

“柔弱不争”、“为道日损”是学道、明道的过程中尤为重要的，只有深刻体会这两点的要旨所在，明道、得道才成为可能。但是，仅仅“明道”离道教的人生理想的要求还很远，明道的同时更要“立德”，其所谓“德不立，何为道”？

“立德”要以积累道德为出发点，以德行为本，排除各种障碍学道。一个人想要得道成仙，首先要做一个有完备道德的人，道教史上重要的人物，东晋修炼家葛洪曾说，行道的人要以忠孝、和顺、仁信作根本，救人于危难。帮助人免于灾祸，救人疾病，这些都是最大的功德。正因如此，张角、张道陵等人在创立道教门派开始时，都要遍撒福水，普救众生。道教特别告诉自己的门徒，道德上没有建树的人，就算不停寻访长生不老的炼养方术、炼丹、服丹，都永远不可能得道成仙。他们宣传劝善行善，道教徒认为多积功德，在平常要时时刻刻注意自己德行的修养，时常检点自己的德行，认为这才是学道的基础。在德的基础上，逐步积累功德、提高境界，那么拥有慧根的人可以早些顿悟大道，一般资质的人通过长年累月的追求、探索与领悟，最终也会领悟真谛。无论有无慧根，通过渐修，明道立德，都可以得道成仙。

在道教长期发展过程中，其中的得道之士逐步总结出学道的九个规则以及面临的九个困难。学道、修道最终的目的是遵循道的规则行事，用对道的要求指导自己的具体行为。《云笈七签》中提出了九项学道应遵守的原则，被人们称为“九守”，分别是守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守柔。而“九难”则为衣食逼迫、意志懈怠、妻女牵缠、尊长遮拦（阻拦）、名利索绊、盲师（不明事理的老师）约束、议论差错、岁月蹉跎、殃祸横生等九难。

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修道的七个阶段

著名的高道司马承祯认为修道有七个阶段。首先要敬信，信心非常重要，坚信一定能够得道。第二要断缘，斩断尘缘，不为俗累，不应把功名利禄放在心上。三要收心，不能让心为外物所累。四要简事，尽可能的简单，逐步把心空出来，使之慢慢地变得澄净。五要真观，对于人生的变化，能安静的体察，把握规律，并可以气定神闲地看到事情发展的始终。六要泰定，也就是说，心不能总是牵挂着一件事物或者一个人，要力求精神状态一直保持安静和稳定，心如止水，泰山崩于前而面不变色。最后的第七阶段是得道。司马承祯描述得道的人：在大道中生存，没有生也没有死；任何事物都不能伤害他；他可以任意出入，享受毫无束缚的自由，永远自在和逍遥。

墓室壁画表现人们追求仙境的思想，色彩艳丽。

做到“九守”，克服“九难”之后，就可以超越一切外在名利、地位的束缚，发露自己的本性，极度地张扬自我。要得到这样的快乐和自由，就必须在学道、修道、明道的过程中，学会把名利、地位、富贵荣华全部抛弃，消除自己患得患失的心绪，挣脱人世间的束缚，才是真正的自由，才可以获得逍遥自在的境界。道教明道立德，都是为了一个境界，这就是他们的理想——自在逍遥、渐修得道、飞升成仙。 ACuIi+0pHO0OhlTSoGCspU9gyKH3k9avmsGHku/pN+LlC3fjMVTYLPzyNTj32Bmp