事件：道教生命论

人生理念：我命由我、重道贵生

生命观：万物与我为一

终极目的：得道、升天成仙

宇宙中，生命最可贵。生命是最客观、最重要的存在，人作为万物之灵，尤其重要，这就是道教的生命观。其以人为主体的特色是区别于其他宗教（如儒、佛）最为重要的一点。

道教信奉“重人贵生”，从道祖老子的《道德经》开始，就讨论与宇宙如何生存相关的长生之道。后来历朝历代的道教大师，都进行了补充、完善，并将其发扬光大，现在道教已经形成了一整套的具有自身特色的生命学体系。

以人为主体的生命观

薰炉是汉朝贵族使用的薰香用具，该炉仿蓬莱仙境制造，构思巧妙，做工精细，薰香时烟气飘渺如仙如幻，是道教追求神山仙境的产物。

道教认为生命是多样的，万事万物都可以看成是有生命的个体。比如说，宇宙是最大的生命体，而自然万物、社会、人等是相对来说较小的生命。自然界的万物都有生命，因而它们充满了活力。道教的门徒对包括山川河流、花鸟鱼虫在内的所有事物，都以生命的观点来看待。他们在承认了生命普遍存在的同时，又突出对自身——人这一生命主体的强烈关注和重视。

道教对人体生命的解释，源头何在，如何认知，在历代的典籍中，都有很精彩的论述。吴筠的《元气论》中，认为精、神、气就是生命；《太平经》认为，精、气、神三者共存于一体，彼此相互对立，相互依存就是生命。同时道教修炼家们追求长生之道。他们认为，人体“生命”来自于“元气”，生命的本原是“道”所派生出来的“元气”。元气运动，生出阴阳后进一步产生了人的生命，因此生命是精、气、神和谐结合于一体的产物。人的“生命”是有形有质、可触摸的真实存在，这表示了道教对生命客观性的认知，不同于儒教和佛教的相关学说。

东汉时期富门大户凭借雄厚的财力，往往将坟墓建得异常豪华气派，掀起了一股“子为其父，妇为其夫，争相仿效”的厚葬大潮。这件随葬品出土于山东的一贵族墓，象征墓主人死后，由神鸟将他本人以及生前享受的宴乐歌舞，一起带入仙境。

道教理论不仅认识到生命的客观存在，还充分关注了精神活动的重要性。它在讨论这个问题时往往“形”、“神”并举，认为形与神是人体生命不可缺少的两种基本要素。所谓形，道教认为是元气所聚。如《长生胎元神用经》就说“气结为形，形是气之本宗，气是形之根元”；《道枢》也认为“形无气则不变”。而神，被认为是人生命形体活力的体现，是人生命存续与否的关键所在。《西升经·神生章》写到“盖神去于形谓之死，神资形以成故也。”这就是说形神相资尤为重要，形与神相辅相成是生命的基本条件，如果不是这样，那么没有生命就会走向衰老甚至消亡。

道教生命论以人为主体还体现在，它认为人的生命形态可以转化为他物。《抱朴子·黄白》曾提到“人之为物，贵性最灵，而男女异形，为鹤为石、为虎为猿、为沙为鼋，又不少焉。至于高山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。”由此可见，葛洪认为人可以变化为其他动物或实体，但前提是修道、得道。人不仅作为天地万物中的一员，还可以变化升腾，足见人的主体作用。

道教在讨论了人体结构的生态性质及其精神活动问题后，认为万物之中人是最灵最贵的生物。道教的门徒逐步意识到，人的形体结构是真实存在的，可触及到的，所以如何保存和持续保养这最贵最灵的生命只能从形体开始。而如何使宝贵的形体长存不逝，则成为一个严肃和值得探讨的问题。因此，道教的历代大师都致力于养生学说的研究。

“我命由我”、“重道贵生”的人生理念

道教对生命的看法是客观的，从一定程度上决定了他们对人生价值的肯定和积极的人生态度。道教是中国最重视人个体生命的价值，最热爱生命的传统宗教。“我命由我”、“重道贵生”等理念的提出，是尊重人生、珍惜生命的集中体现。

其实，每一种学派或宗教都无法回避这一现实问题。儒家认为人生的一切取决于“天命”，人在天命的安排下等待着死亡的到来，人要主动顺应天命，而不能违背“天命”，否则就是逆天而行。佛家则认为人生的一切都是空幻的——“空即是色，色即是空”，人活着就是受苦受难，追求“生”的价值没有任何意义，追求来世的安宁和福气才是正理。但是道教完全不同，道教徒对待人生的态度是“我命在我，不属天地”，强调积极进取，发挥自己的主观能动性。他们弘扬一种“重道贵生”的信仰，重视和珍惜自己的生命，尽可能享受生命的存在。这表现在，道教要求自己的门徒和“天命”、“自然”作斗争。他们养生、修炼，是希望依靠自己的努力，来突破生死的大限。他们研究大道，使自身的行为合于大道，以期永远存活在世间，就是追求“神形俱妙而成仙”——将神和形统一，然后成仙而去。道教的修炼是建立在热爱生命的理论基础上，追求个体生命的美满与和谐。

道教基于“我命由我”、“重道贵生”这些重视生命、珍惜生命的观点，强调命运把握在自己手中，“重道”是为了“贵生”，即重视生命、珍惜生命，从而在有生之年生活得更美好。出于养生的目的，历代道教的大师阐发了许许多多的炼养方技，希望可以通过炼养技术的提高，达到得道、升仙的终极目的，永远享受在人世间的幸福生活。

佛教的人生观

佛教的人生观是讲因果报应的，所谓的“因果报应”，就是种善因获乐果，种恶因获苦果，因果通于来世，有因必将有果，即“不是不报，时候不到，时候一到，立刻就报”。当境遇美满，不必踌躇满志，当遭遇艰难困苦，也没有必要怨天尤人。要知道是过去的善因使境遇美满，过去的恶因使现在经历困苦。因此若不续种善因，未来必遭困苦；相反，即便过去的恶因使目前处于困苦之中，现在若能回头向善，未来的境遇也将朝着有利的方向发展。

另外，佛陀认为人生的价值并不在于当前肉体感官上的享乐，而永恒生命本体的净化才是生命的真谛。净化本体要以佛法上的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为手段，清理内心世界的六弊——悭贪、毁犯、嗔恚、放逸、散乱、愚痴。只有一心向佛，潜心修炼，才能六根清净，最终解脱成佛。

万物与我为一

道教在确立了人生命的主体地位后，强调人应当珍重生命，善待人生，其人生观逐步拔高，渐渐形成“生道合一”的人生理念。“生”就是人生，“道”可以理解为大道，也可以指代宇宙万物及其运行规律。具体而言，“生道合一”要求人生的历程应合乎大道——自然规律。只有如此，才能“深根固蒂，长生久视”。《太上老君内观经》就明确指出，“道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。”所以必须使生命与道长相契合，方可长生不老。“生道合一”，道可以指万物，生即指我生，因此又称为“万物与我为一”。

汉代墓室壁画生动形象地刻绘了诸如天帝、西王母、东王公、伏羲、女娲等众神仙和青龙、白虎、朱雀、玄武、三足乌等众神兽，从而描绘出一幅幅鲜活的仙界生活景象，透出汉代人们对神仙的信仰和对仙界的追求与向往。

“万物与我为一”是道教生命观的最高境界。这一观点的提出，标志着道教由一般意义上的珍视个人生命，善待万物生灵，升华到保持人的生命和整个自然界——有生命的万物之间的和谐共存。

随着历史向前发展，相关思想逐步趋于完善。后来道教为修道者设定了三种境界，分别是：自我内在的修养；超脱尘世社会的烦扰，顺应自然的变化；自在地体会自然的和谐，安详地和天地万物同时生长。道教这种把以人为主体的生命观也推行到人类社会中去，主张人在社会中生活和劳作，要注意“明心见性”，不能为俗事所困扰、打搅自己的修炼，更不能迷乱，同时要注意加强自我修养的思想在中国传统文化中占据重要地位。

总之，道教从承认生命的普遍性和客观性出发，重视生命，强调以人为主体，并由此上升到争取最大限度的维持生命、享受生命，最终升华为所谓的“天人合一”、“天地与我并生，而万物与我为一”的思想，就是把人的自我融入宇宙中，作为宇宙自然的一部分，彼此和谐共处。 1CwbXVSU3RZb89JgeCtmViXsUqx+lRKFrqtDhfGGIucfrVZaYZlyu1lFdW4So0oO