事件：道教对大道的发展

人物：老子

道的属性：自然

道的规律：人法地、地法天、天法道、道法自然

道教，顾名思义，是以“道”为核心，以追寻“道”为目标，推崇“道”的一种宗教。那么，什么是道教的“大道”呢？

“道”的本义

“道”的本义是“道路”，后来引申出规律、规范的意思。

《说文解字》注释说：“所行道也，一达之谓道。”意思是，道本来是人所行走的路。路有许多种，沿一个方向延伸的路，才能被称为“道”。从这一层意思上又引伸出规则、规矩等含义。譬如说，天体运行有一定的常规，即所谓的“天道”。春秋时期，人们把“道”引申为天体的运行路线，日月的运行轨迹等。当时在天道的概念中还加入了规则一类比较抽象的含义，这样又有了“规律”的意思，天道一词的含义逐渐变得丰富，便和本义离得越来越远。

老子对“道的改造和发展”

道教老祖老子的“道”，在道路的本义和引申义的基础上，做了高度的抽象。他第一次把“道”作为哲学的最高范畴提出，把它看成是世界万物的总根源。他认为，“道”是实在的存在，但又看不见、听不着，摸它又不知它在哪里，没有固体、特定的形象可言，是一种恍惚不定，不可捉摸的东西。这种既存在又感觉不出它存在的东西，没有办法用准确的语言来概括和描写。因此，老子写到“道可道，非常道；名可名，非常名”，意思就是可以说出来的“道”，不是常道；可以描述定义的“名”，也不是常名。

老子的“道”究竟是什么呢？“道”是万物的本源。老子认为，万事万物的产生，有一个本源。源头是万物之母，不可能是万物的任何一个。老子认为，世间万物是“有”，源头就是“无”，“道”不是完全的虚无，只是无声、无味、无形、无嗅的存在。“道”的“无”能产生万物的特性，却不具备万物的特性。老子明确地把“道”作为万物的本源，同时设定宇宙万物有这样固定的生成模式：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

道生出万物后，仍然存在作用。它躲在万物运动变化的幕后，是看不见的那只手，主宰控制着万物。道不是有意志的神，而是无意志的客观存在。从这一点看，老子是唯物的。

“道”在老子眼中，又是万物运动变化的规律。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”任何事物，每个阶段的发展都由“道”驾驭、规范、控制着，从万物运动变化的角度来说，是万物发展的规律。

老子的“道”有三个特性，首先是客观、自然。它不以人的意志为转移，不受他物的干扰。其次是有虚和静的特性。虚，所以无形。静，才能成为万物动的根源。再次，“道”有无为的特性，无为就是顺应自然，无所不为，发挥自己的作用。

老子的“道”有自己的规律，它能够不断地扩大，铺展至一定的程度时，道开始向反方向回归，即“反者道之动”。老子的笔下，写满了对“道”之“反”的理解。他列举出，人类社会和自然社会的大大小小的矛盾，如大小、高低、正反、长短、智愚、有无、曲直等。老子认为矛盾的两个方面是正反相生，相辅相成，对立统一的。

老子其人、其书

老子是中国古代的一位伟大思想家。他姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，所以又称老聃。老子是楚国苦县（今天的鹿邑县）人，大约生活在公元前571年至前471年之间。他曾经做过周朝的守藏史。据说，他聪颖勤快，幼年一边放牛一边读书，晚年在故里陈国居住，后来出关到秦地讲学，最后死于扶风。

现在存世的老子著作，仅有《老子》即《道德经》（又称《五千文》）。《道德经》是道家的主要经典著作，是老子用韵文写成的一部哲理诗。在文中，老子阐发、构造了一个朴素唯物主义体系，具有朴素的辩证法思想。老子对中国古典文化的发展，作出了重要贡献，其数千言竟对中国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

道教对“大道”的发展

道家发展为宗教——道教后，对“道”也进行了继承和发展。首先，道仍然被认为是永恒存在的世界本源，并在时间和空间上都是无限的。其次，道无所不在，无限的大。再次，道的本体是无，没有任何规定性的存在，道的超越性、无限性，决定了它与一切有形有质有具体时空位置的事物不同——具体事物都有确定的规定性，道无形无象，不具备任何具体规定性，是纯粹的虚无。

道教对道的发展，具体表现为：其一，认为道可以幻化成神，道的化身就可以看做是一尊神，道的形式是虚无的，但具有神性。形象地说，分散时它是无形无象的气，聚集起来便是神。在道教中，老子就被塑造成这样的神。张道陵所创立的正一盟威道明确提到，道是一，“一”散形为气，聚形为太上老君。而太上老君是什么人呢？太上老君是道教中对老子的尊称。据说，道教最高的神灵一共有三位，分别是天宝君又称为元始天尊，灵宝君又称太上大道君，神宝君又称太上老君，他们都是道的化身，都是由道的一气所化。道教既然是宗教，在宣传所崇尚的大道的同时，也就宣传了这样的理论：人们只要跟随道教，信仰道教，按照一定的规则修行，就可以得道。人一旦得道也就变成了神，人变的神，被称为仙，或者称为神仙。道教这样教育世人——人人可以修道，只要勤恳、有悟性，谁都有机会成仙。

其二，道教发展对道的理解，其中重要的是对道的主要功能作进一步阐述。他们认为“大道”有生化功能：道无为而无所不为。道的生化功能，并不表现在它对事物做出外在的规范。它并不作为，只是让万物凭着自己的本性生存和发展，自然而然的生成、发育、成长壮大、衰老、死亡，即从无而有，又从有而无——这就叫无为。

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关于大道化成的三位尊神

道教籍《九天生神章经》中曾专门论述过三位尊神，天宝君是为大洞尊神，又称玉清元始天尊，就是人们通常说的元始天尊。他是道教“三清尊神”中的第一尊神，居住在三十六重天最上一重天——大罗天。天宝君度过太上老君、五方天地等神仙，后在龙汉（道教对劫难的一种命名，天地自形成到毁灭一次称一劫）元年化生天宝君。

灵宝君是洞玄尊神，又称“上清灵宝天尊”，通常简称太上老君。他在道教最高神序列中仅次于元始天尊。灵宝君居于上清境，即禹余天，被称为洞玄教主，传授洞玄部经典，后在龙汉开图时化生灵宝君。

神宝君是洞神尊神，即太清道德天尊，一说是由道家人物老子神话而来。因《老子》一书对道教理论形成影响颇大，后世便把他定位为尊神，并说是在赤明（也是一个劫名）元年化生神宝君。

依道教典籍说法，三位尊神分别由元气生化而来，这既说明道教大道的神圣，又说明了信仰本身的神话性。

老子与儒家学派创始人孔子是同时代人，年龄比孔子稍长。由于老子学识渊博，孔子对他十分钦佩，曾亲自请教过他。《礼记·曾子问》一篇中就有几处记载孔子问礼于老子之事。

其三，重新解释“大道”衍生出的“德”。“大道”衍生出一个新的概念——“德”，道教发展了对“德”的解释。什么是“德”呢？德是道之得。德是道在万物中的体现，就具体事物而言，所谓的德，就是得到了道，或者说没有失去道。德与所谓的“道性”是一致的。由于道被认为是无所不在的，因此万物皆有道性，“德”是万物的共性。德是道的体现和形式，而道是德的根本所在。从某种意义上来说，道对每一具体事物的约束、规范等作用必须通过德来实现。因此，道教要求人们循道而行，其根本的手段是使行为和德相合，逐步减少差错，力求在思想言行上，尽可能符合德的标准。这样才能体现大道，遵循大道，合乎大道，最后得道。

道存在于万事万物之中。就具体的个人来说，德就是自己身上道的体现，但德也是要靠人们自己去体会的，因此要修德，只有修德才能合道。修德没有止境，要力求处处合乎道，一开始只是成为一个有德之士，继续下去，与道合为一体，就可以得道成仙，即我们所说的“真人”。

道教重生恶死，相信人坚持修炼可以成仙，长生不死。道教的神仙系统是开放的，能化生为神，人人都可以修道，也都有成仙的可能。图中有四位仙人，以不同的年龄表示出了各自修炼品位上的差异。

归根结底，道的规律在于道法自然。自然原是道的属性，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即人效法于地，地效法于天，天效法于道。总的来说就是顺乎一切事物和世界的本性，顺乎规律，遂其自身固有的性质和变化历程。

怎样才是道法自然呢？自然与无为一致，道教主张清静无为。道没有作为，没有强制，不加干预，却生发万物。做到这种积极的“无为”，便能够与道相合，最终就可以达到自然的境界了。

因此，要做到“道法自然”，也就是说，做到无为，就必须观天之道，执天之行，不是简单的无所作为，而是反对过多的人为干涉。“道法自然”不是反对依据大道的本性去行事，而是积极的修道行道。 IxykfOBPRbvAnnKSFyufmoUevvMzB4zD+83PHIzFAK5uHavcsgS4kQjjqKo26/Gk