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今天的我们，若穿越时空，来到公元前五百年左右神州地界，少不了惊异，那种文化态势，思想魅力震撼，不亚于寒武纪地球生命物种大爆炸动静。时值中土春秋末梢，“百家争鸣”学术场面引爆，也是合拍西方学者所说的社会文明黄金段，与世界人类文化“轴心”时代同步搏动。
中国，这尊东方文化神明，与古希腊学术传统，以色列犹太文化，古印度佛缘圣地，并驾驰骋人类文明史空，纵使大批著名思想学问大家犹泉涌井喷，更像是缥缈天际中，一下子繁星镶嵌。
要说那个“轴心”时代，人类文明黄金段，西方社会涌现诸多重量级学问大家，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……，态势如同宇宙星斗生发，那么，世界东方华夏中土诸子百家蓬出，就是银河系群星灿烂呈现。尤其光耀夺目，《周易》、《道德经》、《论语》和《孙子兵法》四部大作面世，彪柄千古。
其后的世界文明，都不曾离开过人类先前文化的“轴心”运行，而中华本土学术，也是从没有过放弃、曾经的“百家争鸣”、璀璨群星爆发振动“值点”环绕、能量接力投递。更在于，由始初华夏，几千年文化传承，赶及后来发展壮大了的中华国家，每一次社会机制转型、思想飞跃，炎黄人少不了回头顾盼，检点脚下步法错对、有无方向偏颇、尔后整装再发……
《道德经》的面世，标志着东方文明古国文化胜景又一道里程碑出现。
华夏文化历史走向，应循远古数千年“易”行程演化进展，而玄学卜筮与义理哲说，是由周朝开端《周易》文化分蘖起始，经五百年时日历练，哲理学问“羽毛丰满”脱颖而就，终成“易学”奇葩文化独枝靓丽秀景。
《道德经》撰文成书，为后世称作道家鼻祖老子李耳手，她所反响的应该是那个时代整体、社会风貌、及中原文化的一种思想折射。
可以说，是春秋中原文化氛围，促其产生了世界级千古典章，名篇手笔，产生出老子这样一位思想卓著哲学大家。而他们，缘由数千年华夏“易”文化分支，义理学问衍出了的生命活力。所以，不管是经文要义解读，还是老子身世及其社会背景参审，均少不了对“易”渊源端倪的考察。
相传老子出生玄学世家，祖辈专职王廷祭祀。那时候的周朝，有着一支极其庞大祭事机构，爷爷溯前几辈人多为这样的“占卜”机构官员，老子深得“家学”真传自不必说，更在于他自己成年加冕，机缘担任周廷王室典籍收藏管事职务。其文化氛围得天独厚，多层面学科书刊阅览，特别是《周易》文化知识的广泛接触，使其思想飞跃如虎添翼，为《道德经》卓绝学问的形成夯实基础。
大学问家老子与世界名著《道德经》，和那个时代蓬勃生发诸子学术，对后世影响不可替代，即“百家”思想无以复加，“争鸣”盛况不能复制。尤其《道德经》学问，非仅局限于神州地界，乃至于世界传播，均有她威力，魅力不可限量。她行步遍及西欧国家，人手把读其思想精邃，津津乐“道”而不倦。由古至今的西方世界，很少有人不知道，东方古国神州地界，有一位伟大的哲学思想家老子，及他那不朽作品《道德经》。
《道德经》学问魏巍壮观，引历代文化人专心研读，致志研讨竞折腰乐此不疲，纵使经文注释泛比牛栋。其中不无问题怪异，概念嚼味千差，甚至离奇读出文章要义天壤之别。当然，她的文化覆盖，知识应用性广，不同事物界面会有不同意象理解，但并不动摇学术理论根基。如其“道”与“德”者，抽象物而已，词义解释不存在统一标准，全凭应对具体事情才能清楚。后世的人们，把经文分定八十一个章节，就有着八十一种“道德”形象特质，它将和儒家“仁”一样，须坐定位置，某物、某事，名称品性自然对号分明。
我曾经一度留意考察，试图找出泛泛学者、文化大款、知识泰斗，以往的、现今的人们对于《道德经》解读众说纷纭原故所在，理念反差现象成因在哪里，功夫终究不负苦心，稚拙总结几点。
其一，角色前定性：
老子道家，以及道教鼻祖身份认定，皆后世的人们推崇厢愿。现实中的他，周朝典籍收藏室管事小吏，从知识角度说，堪称文化士人。西周王朝衰落，天资聪慧满腹经纶的他，留下千古奇文，超凡脱俗逍遥西去。由古迄今，研讨《道德经》的人们，大多从道家层面斜睨，及道教文化氛围着眼，总会自觉、不自觉地将老子“道家道教”的角色前定，再加上读者思维考证切点差别，从而仁智各话各说，也就是见怪不怪的事了。
其二，时代概念淡薄：
读书人应该清楚，《道德经》生于西周末梢年代，尽管那时中原文化已经有着相应档次与规模，然她离后世毕竟千年、数千年时代间隔，类物说事抽象，言辞语义差别肯定存在。在这儿，人们往往忽略了文章解读的时代距离，总会以自我觉念，今人意识判别，现代文辞修饰规则揣度。一般语境好说，若逢着言辞情景特殊，那可就免不了的解读偏颇。
其三，“易”文化潜质性：
华夏文化由出远古，从“易”起源一路走来，始周朝建国，经前所未有过的五、六百年，大体上应该算是太平日子。意象文化空前胜景，诸子百家思想蓬发，都缘由这特定时空的“安适”生活。
周初“易”分支义理文化演变，几百年安生日月，使百家学术盛况一蹴而就。“易”乃华夏诸学宗主，文化因质活水源头，所以，要准确把握“道德”文章要义，说句不中听的话，即便知识面广、学术渊博，倘若对传统“易学”文化一知半解，则很难将《道德经》思想深邃解读通透、内质神韵把脉真切。
我曾经细心留意，且博览众多注经书籍，古代、今朝，不乏学问名家把经文解释得词不达义，更有甚者，歪嘴喇叭胡乱吹打、南腔北调足可令你啼笑皆非。
导致《道德经》要义理解误差，主要原故这三种情况，其它因素，构成影响也是非同小可，如章节界分，标点移位，都是后世的人们通过经文解读臆定，有其道理，当然也是瑕疵不免。
老子原先文章，连名称都没有，就这么一篇笼统长文，古言辞标点符号无从谈及，后世学者标注，凭由自个经验心得规范，由此，后人的后人，就照这个范式认定下来。说文解义，如果不作总体把观，前文、后文互为对照，通盘审视，最容易失误把经文要义判别差错。倘若不能精确找准那么多谬误漏洞，将其堵塞坚实，那么，公婆各执己见，把《道德经》文章注释千差万别，也乃情理之中不足怪异的事情。
诸多《道德经》曲解各异，但并不影响历代学问大家对于经文深入浅出研读兴头，文化感知摄取营养乐趣。“坏”事有它歪打正着好收获，当然，对于课堂教授则另当别论，“误人子弟”那影响就会大得多。要想消除此等弊端，还《道德经》学问本真，唯凭由“百家争鸣”景观再现，使社会学术研讨蔚然成风，绝代千古奇文里边的金子，自然会大放异彩，决不会被错误判定“砖头”而埋没尘世，那样的“说马是鹿”胡乱指教现象也便不复存在了。
在世界人类文明“轴心”时代，及中华本土百家学术争鸣的盛世，老子与他《道德经》学问引领诸学，冠首诸子并非虚言，因为他很大程度上准确地把握了华夏先人“易学”文化的哲理精髓，将“阴阳”法则运用自如、且恰到好处。
至于百家流派诸子学说，尤其是被历代帝王百般推崇的儒家学问，以及为王朝政客们“暗箱操作”偷着儿学用的法家辩术，它们与老子《道德经》学问不存在可比特质，故无从谈及学术衡等论称。
老子道说全奉自然法则圭臬，柔弱无为的性能最接近事物客观本真。其通篇经文，始终贯穿一根主线，用老子自己话说叫做“抱阳负阴”，即将人主观念意识“刚”收敛（抱怀），把自然客观“柔”放置“肩背”部位，以此“阴阳刚柔”行走世界，治国、做人、济天下苍生。
老子是尊崇事物客观实在人，他在经文中说的皆是大实话，这是封建帝王不怎么喜欢的主要原因，而“积极入世”儒学文化登皇家大雅殿堂，使孔子为历代王朝政治客座上宾。后世的大多读书人，也常以儒学、儒家学者身份自诩，他们与帝王“实话”忌讳心理故障不相伯仲。就连后来入进中土的外家“佛”，座次也被排二把手位置，可见读书人心目中的文化档次认定，儒、佛过后才是道。
老子“道德”学说，王侯将相也好，坊间名士读书人也罢，他们都在为“实话实说”没多有少“不高兴”。
然而，社会的发展，事物推进还又离不开老子这样的客观“实话”。
《道德经》文化，提倡人们生活习性简单清淡，去除物质文明与精神文明两世界奢侈豪华，还事物朴质本真。说实在话，人类要想很好地生存，还真地离不开他的金玉良言。在人们大肆挥霍资源、一味贪图享受、物欲横流的今天，老子的“朴质”犹显弥足珍贵。
现今学者，作中华本土文化追朔，大多止于春秋时代，特别是对那时诸子百家思想骤然爆发原故推断，往往停留在社会发展、文明进化想当然思维层面。
其实，这是后世学者错觉误知。
试想，怎么可能一、二百年间内、圣哲如同井喷般地涌现，道家、儒家、法家、墨家、兵家……，诸子思想、学问大家若周天繁星刹那间镶嵌满布华夏河汉史空。
当我们将那时的百家学术再行追朔，由三皇、五帝、夏商时程演变一路寻来，蓦然回观不无惊觉——
引领后世中华几千年了的主流文化、视作北斗指柄的儒学，以至于对西方世界影响致远、中土拔萃佼佼道学，及群星诸子思想，他们无不取自如同太阳炽热亮度《易》明光。
何谓乎“易”？
上日、下月、阳阴组合、大道统天。
届时中土春秋年岁，大智诸子皆由“易”营养汲取各适所需、自成一家流派学说，竞相阐发故而出现神州大地百家争鸣、空前绝后文化景观。
而她们，这一切的一切，都将原由更前中华先人、生存择需、灵感附就“六十四种符号”悟觉出处。
在公元前四、五百年间的中土社会，可以说是悄无声息地发生了一场文化革命，古老“筮学”分蘖中的异军突起，从周初至后三百年，意象文化《卦道》哲理脱颖出就，由原先《周易》单本延伸——彖、大、小象、说卦、序卦、系辞……，其十种文式，象征于“易”十只翅膀，命名“十翼”，始发周初，截止春秋末梢。
如此，《易》之经典则大成焉！
她，哲理至深，涵盖广博，述物性之不易、变易、用及简易；
她，仪表万千：无极、太极；两仪、四象；宇宙天地；万物生态；
她，但凡世间物事之动、变盈虚、契机命数，无不窥测穷通。
然则，诸子百家任由学术，皆取《易》精华足限，道家学问尽管成就奇高，显学而已，固有缺陷存在也乃正常不过的事情。
本书每篇《道德经》注释行文，前半部以作正解，侧重于老子思想深度挖掘，同时也在勘误千古以来的世人、尤其是主流意识对经文偏见认知，力求还原道家精华、老子思想著述本真。
后半部附注《易》论，作“阴阳”诸说，是对《道德经》原本学术力求完美补缺，以此角度发端，意境前后对看无疑关联，只要细加推究，定能感悟得出道家学说负面因质、及老子思想偏颇部位、瑕疵所在一目了然。
事物进展，“阴阳”贯穿于始终，通常呈现九种态势： 制衡；和谐；依存；消长；量化； 不灭；转换；共生；弃阴投阳。
要说“阴阳”诸论与其经文原本没有关联也是成立的，因故不是针对每一章经文要义应景撰作，她是我的另一部《易学》专著《华夏魂》中的一个章节，摘录及此，旨在用《易》还原事物客观本真，并联文章前半部《道德经》注释正读，匤世人对老子思想误解，双重意象合于一处，故书作“还原”说道。
所当，对博大精深巍峨《易》哲理阐述，只显学于巅峰尊容一角而已。
她没有片言只语对经文短缺直接难堪刺面，给读者留下广博思考空间，想必读者比作者聪慧，读书诸君也并不亚于写书人思维敏捷。
但凡学术皆不能尽善，时代局限更是越不去的坎，故学问缺陷必然存在。诚斯，道家文化、及《道德经》五千言，内中学问偏颇、事物客观短见部位、我们何从辨识就里？
请诸君阁下，不妨将文章篇幅前后两部对看阅读，细啄磨，读君定然端倪寻究、学问见长心得收获。
尚此，也可以说成是本书行文别出心裁之愚钝、不同凡响妙道胜景的一大奇观吧！
本书作者，出生“易医”世家，爷爷堪称中医妙手，但凡风里雨里，有人问诊有请必到，为那些生活在社会底层贫穷百姓解除病痛，终岁不辞劳苦。父亲禀承爷爷医道良善品性，为穷人治病不取分文，故乡村邻里口碑甚好。他们品德高尚，医道高明，“阴阳”五术数也是精通，对于人们住宅风水格局调理颇见神奇。
作者王惠仪，二十世纪七十年代出生，概莫于爷爷及父辈“易医”基因原故，更在于中年后的父亲，弘扬国学，将祖传高超医术带去了武当山，道学修为超凡脱俗，传统中医与道学文化有机融合，造诣深厚，终成就道学界名望大家。
正是基于这样的从易、从医、从道、家学渊源至远至深，她大学毕业后做了十多年的老师，内心世界终不能抑制骨子里“易医”的基因搏动，弃教而从易、从医、从道，先由学“易”始，拜我为师。
她志学《易经》文化，五年学所成，用一年时间将这部《还原老子道德大观》脱稿。
总体来说，统书全文，以“易学”理念根基，行文简捷明晰、笔墨素淡、平实说理中透惊雷，自有笔锋独到功力。
如此经文要义平铺直叙、娓娓道来，不失《道德经》注释风格，别具学风“碧玉”特质。
当然，因她人生阅历短浅，习“易”日程短促，知识层次有限，文化期望值难能如愿太高，勉为其难完成此作，已是尽了最大努力。
当然，作为“乐安易”学术流派创始人，我这个为人师者，也是竭尽心力，对经文要领精确把握，勘误拨冗通常人们易错区域。只因她好学上进，“孺子可教”，终使这部《道德经》注释力作成功塑就。
金无赤足，文亦如是，但愿以后，通过不懈努力，有待成绩进取，伴随她“易”道、医道知识不断积累、学问再上层楼的时候，“易医”糅合，有关科学养生层面的大作问世，想必会比这部注经学问，社会效益更大、学术成就更高。
要想准确解读老子《道德经》文章，把握思想内涵，少出差错，透彻领悟经文要义，单凭破万卷书，行万里路的功力修为还远远不够，须经得、阅人无数、阅世事无数这样的程式磨练才是管用。
这就是我对此书作者，以及“乐安易”学术门派弟子们至要交待，看似平常，但并非平常话语。
《道德经》学问，是中华本土学术，同时她也是世界人类精神财富、文化遗产。所以，她的墙内生根，不失墙外花香甚远、花意更浓。
她在西方世界家喻户晓，且被大行其“道”，就在于老子原本“实在人”，《道德经》是社会科学“大实话”。唯听信“实话”，人们生存、生活理念方式才更接近完美真实。上下五千年文化古国，《道德经》的故乡，被“儒佛道”座次排定在第三位置倒也作罢，不无遗憾的是，知道老子其人，没读过他文章的人们多了去了。相比西方世界，洋人把老子看重，将《道德经》研读精细，这对于东方世界、老子故乡的读书人，免不了的汗颜，尤其对经文要义误解更是痛心。
时下，深入挖掘老子思想内涵，服务社会，务实去虚，扭转曾经的人们对经文误读，还《道德经》文化本真，而民族复兴中的现代中国，首重在文化复兴，这应该是今天的每一个读书人，不可推卸的责任担当。
本书后附《论易》文章，以便“道学”负面成色对照参审，倘使传统国学——道家文化为社会、为后世、更大能量光热挥发，此乃专“易”耕耘了几十个岁月春秋的田园老夫，甚感欣慰。
连并我几百万字的《易》专著面世，总算天年无憾事，无愧亦无悔。
孙华清
——乙未岁首书于杭州