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第十九章
智义利图害病

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

译文——

最上等的圣人治理国家,遵循天道,不用智慧扰民,人们就会各从所欲,获百倍好处;至善仁慈不用倡导,那么,人们自然恢复孝慈本能;杜绝投机取巧,减少名利贪欲,就不会盗贼产生。

以上三个方面,光靠表面说教是不够的,还须形成制度让人们遵守。如此运作,减少私欲扩张,民风自然淳朴。

提领:

智和愚,名义天壤别,实质孪生兄弟,它俩孰是孰非,有谁辨明?因为“智”时常犯傻,“愚”倒是能干点实事。

世人寻求仁义,可它在哪儿呢?

巧取,偷抢,都是“利”想出来的主意。

解读——

老子倡导 “弃智” 治国,说的是不加妄念算计,即抛弃某种意义上的智慧聪明,遵循道法自然。物事万千,情态各不尽同,顺应各自运行规律引导,使万物和谐共生才是“圣”治正道。

唐尧,身世卑微,因聪明能干,少年即受命帝挚参与政事。他仁慈爱民,治政有方,德誉满载,从而赢得天下人尊重推崇。

帝挚,自知自明能力平庸,决意顺应民心退位禅让。

尧二十一岁继帝位,依旧布衣粗食,生活简朴,和先前没什么两样,反而因地位尊贵却更加谦逊做人,为着兼听事明,他在办公的门前置谏鼓、立谤木。

尧的勤政爱民系列做作,即便三、四千年后的今天,但凡心智正常的人们都会理解,领袖人物与民同苦,甚至比民更能吃苦,政事管理及社稷安定的需要嘛!

唐尧执掌帝位五十年余,无微不至关心百姓疾苦,抚恤穷人,轻徭薄赋,一心为民谋利,深得民众拥戴。

平常人难以理解的是,国泰民安,在他七十岁身体尚还健壮的大好时光,竟然心血来潮决意求贤退位。

还在于,在大臣们力争举荐很有魄力且明辨事理、他的大儿子丹继位正统时,他却竭力反对,更在于当着众人面,数说儿子好与人争、有失礼义诸多不是。

举贤不任亲,人们尚可理解,照帝尧话说,为着利天下百姓,不让儿子继任帝位也是要得,毕竟国事为重嘛!

为考察大臣们又行举荐的舜人品、心性与孝道如何,尧竟然将自己两个女儿配予,如此视亲情若儿戏,可以说,很难有人不觉荒谬唐突,而尧帝就是这样做了。

所幸,舜经得考验合格,三年,尧位禅让,自己协助辅政,过二十年无疾而终。

舜,没辜负尧之期望,将国家治理得井然有序、民生安乐,社稷一派祥和风光。

在选择接班人这件事情上,尧帝将女儿用作试金石,这不是昏了头还能是什么?若被试者不是理想人选,葬送了女儿一身幸福那就是惨了。

对于尧嫁女儿这般“冒险”,正常人决难接受可能,多会指责他的不智、无异乎“愚蠢”行径。

而正是尧的不给子丹承继帝位,嫁女儿以作试金石的系列做作,成就了他圣人、圣治境界。

如此,就是学问家老子笔下 “绝圣弃智” ,成就了的 “民利百倍” 效应。

乌鸦反哺,羔羊跪乳,雏鸟受伤害,鸟妈妈奋不顾身保护孩子心切,救护不力将哀鸣不已。飞禽走兽尚且如此情致,更不要说灵物人类。孝慈出于自然本能,如果是将孝敬长辈与关爱晚辈作为一种应尽义务,法定倡导,长此以往,人类势将逐渐丧失本性自我,为孝慈而孝慈,长期以往,必将真情失实。

晚辈长辈,子者,父者,女也,母也,亲情护理是本性 “仁” 爱的互敬,要求单一付出由 “义” 生成,则属偏旁末梢的补救。倘若弃“本仁”而取“枝义”,这样变味了的孝感与慈爱,根基疲软的家庭和睦,台面支撑不会太久。

现今社会,真正的孝道已经罕见珍贵,多了去,为人子女者终日奔忙自己事务,很少顾及父母生活感受,其社会势头,竟然发展到国家出台法规“长期不看望父母者违法”程度。这种机械式“孝敬父母”从而走入偏道,使成子女看望父母,只是出于法律约束与完成任务,如此孝道,未知可否,还剩多少亲情价值及社会敬老意义?

父辈对子女亦然,不应苛求一个 “义” 字,当以自己本能“仁爱”,尽其心力。对于那些不负责任的父母,到老了一味追求子女赡养义务,法律硬性裁断某子女给某父母岁月粮钱用度,然父子母女见面如同仇人一般,可想,这样的 “义” 非但带不来亲情乐趣,多了去的却是家人“仇隙”恨意。

如此社会病态纠结,故老子在家庭 “孝慈” 事宜上取 “仁” “义”

杜绝投机取巧,减少名利贪欲,引导人们衣食俭朴,以劳动光荣而自食其力生活。古人说,人温饱富足而后知礼节,圣人所做的首先是解决民生衣食住行忧患,人们衣食无忧,文明知礼就不会干那些偷鸡摸狗苟活之事。如此,盗贼自然生少,也有可能的绝迹无踪。

问题关键在于政府职能,相关制度举措,也就是政治程序设计不使民一门心思朝“钱”看,因由人性欲望贪图没有止境,都将是财富多多亦善最好。社会势利但凡逐“财”旺头,想“钱”想疯了,人皆成见钱红眼病态,那么,争利起来往往不择手段,到那时,社会怎生安定现状。

特别是在物欲横流的现今社会,要想人性淳朴,减少私欲扩张,当如老子说,取 “巧” “利” ,即心灵净化与精神陶冶,废物质诱导驱民逐利章法。

就社会现实问题,老子提出“三弃”解决办法,即弃智,弃义,弃利。他于国家管理者给出良丹,且与教 “以为文不足,故令有所属” 方法妙用,即光靠空洞说教的“文”不能收成治国理想效果,须大道规范上乘法度制作运行。

社会管理,倘若遵照老子此法“阴阳文武”方式配制掺和择用,那么,立马效应的 “见 素抱朴,少私寡欲” 民情局面就会出现。

诚如,何患社稷不稳妥,民生莫不安居乐业乎!

乐安易——

人类初始鸿蒙,几经辗转智力开发,由生氏族,家族,千千万万个家庭组合了国家后,真正意义上的民生社会从此出现。

当人们面对诸多社会疑难问题不能有效开解的时候,伦理道德,以及信义伴随信仰,产生出来的教会“神”力,也是不能扭住人性裂变与社会动荡烈马奔驰,从而,法律这柄尚方宝剑,开宗明“义”出鞘指教:民义务,臣义务,子女义务……

此等分门别类“义务”,但凡起初尚公平些许,那就是与其相对的国家义务,君王义务,父母义务……,偶尔还能听到口头说起,没多有少也曾有过落在行动实处。然而,随时日久远,“小辈”义务,被逐渐冶炼,少了原初柔和弹性,恰成硬材“钢”质剑刃。

人类鸿蒙开启,由童蒙变智聪,迄今尚不足万年。社会从远古洪荒,到科技发达物质丰满现今天堂,世界打杀疯癫未曾病愈,为什么?全凭“义务”惹祸。

人们聪明反被聪明耽误,殊不知,国与民,君及臣,父母和子女,……但凡对同的他们,是阴阳依存,而谋求单方“义务”效应,解决不了社会问题实际,所以,几千年来的“义务”层面教育,不能如期效果。

显著莫过于家庭事宜,所以老吾老,非但父母给出子女生命世界,更重要还须老辈扶你人生路走俏步。所以也敬他人之老,因为单个人离不开社会组合群体存在,更是少不了老辈人经验积累智慧帮助。

同理,子辈生命活力充沛,老人颐养天年全凭儿孙关照……

由可见,以此推,国者,民者,君王对大臣,父母与子女,等等,他们是依存关系。

但凡较劲“义务”,就成一方对另一方妄加限制局面,往往是,前者要求后者无偿付出,哪怕索取性命也将义不容辞。如此“义务”走向偏颇后果,那就是物事打斗,“义”者,“务”者,战无休止。

阴阳依存,“义务”双向,倘若世人明白且笃实了这个理,那么,天下人太平日子,天下事就好办得多了。

摘自《论易章三·阴阳依存》 gR5ItQWV64fm/eKOJ3zM3qe1d9ci67q3GlTlIojPABWLn21GLn3/h5S7yMSryF97

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