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绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
最上等的圣人治理国家，遵循天道，不用智慧扰民，人们就会各从所欲，获百倍好处；至善仁慈不用倡导，那么，人们自然恢复孝慈本能；杜绝投机取巧，减少名利贪欲，就不会盗贼产生。
以上三个方面，光靠表面说教是不够的，还须形成制度让人们遵守。如此运作，减少私欲扩张，民风自然淳朴。
智和愚，名义天壤别，实质孪生兄弟，它俩孰是孰非，有谁辨明？因为“智”时常犯傻，“愚”倒是能干点实事。
世人寻求仁义，可它在哪儿呢？
巧取，偷抢，都是“利”想出来的主意。
老子倡导 “弃智” 治国，说的是不加妄念算计，即抛弃某种意义上的智慧聪明，遵循道法自然。物事万千，情态各不尽同，顺应各自运行规律引导，使万物和谐共生才是“圣”治正道。
唐尧，身世卑微，因聪明能干，少年即受命帝挚参与政事。他仁慈爱民，治政有方，德誉满载，从而赢得天下人尊重推崇。
帝挚，自知自明能力平庸，决意顺应民心退位禅让。
尧二十一岁继帝位，依旧布衣粗食，生活简朴，和先前没什么两样，反而因地位尊贵却更加谦逊做人，为着兼听事明，他在办公的门前置谏鼓、立谤木。
尧的勤政爱民系列做作，即便三、四千年后的今天，但凡心智正常的人们都会理解，领袖人物与民同苦，甚至比民更能吃苦，政事管理及社稷安定的需要嘛！
唐尧执掌帝位五十年余，无微不至关心百姓疾苦，抚恤穷人，轻徭薄赋，一心为民谋利，深得民众拥戴。
平常人难以理解的是，国泰民安，在他七十岁身体尚还健壮的大好时光，竟然心血来潮决意求贤退位。
还在于，在大臣们力争举荐很有魄力且明辨事理、他的大儿子丹继位正统时，他却竭力反对，更在于当着众人面，数说儿子好与人争、有失礼义诸多不是。
举贤不任亲，人们尚可理解，照帝尧话说，为着利天下百姓，不让儿子继任帝位也是要得，毕竟国事为重嘛！
为考察大臣们又行举荐的舜人品、心性与孝道如何，尧竟然将自己两个女儿配予，如此视亲情若儿戏，可以说，很难有人不觉荒谬唐突，而尧帝就是这样做了。
所幸，舜经得考验合格，三年，尧位禅让，自己协助辅政，过二十年无疾而终。
舜，没辜负尧之期望，将国家治理得井然有序、民生安乐，社稷一派祥和风光。
在选择接班人这件事情上，尧帝将女儿用作试金石，这不是昏了头还能是什么？若被试者不是理想人选，葬送了女儿一身幸福那就是惨了。
对于尧嫁女儿这般“冒险”，正常人决难接受可能，多会指责他的不智、无异乎“愚蠢”行径。
而正是尧的不给子丹承继帝位，嫁女儿以作试金石的系列做作，成就了他圣人、圣治境界。
如此，就是学问家老子笔下 “绝圣弃智” ，成就了的 “民利百倍” 效应。
乌鸦反哺，羔羊跪乳，雏鸟受伤害，鸟妈妈奋不顾身保护孩子心切，救护不力将哀鸣不已。飞禽走兽尚且如此情致，更不要说灵物人类。孝慈出于自然本能，如果是将孝敬长辈与关爱晚辈作为一种应尽义务，法定倡导，长此以往，人类势将逐渐丧失本性自我，为孝慈而孝慈，长期以往，必将真情失实。
晚辈长辈，子者，父者，女也，母也，亲情护理是本性 “仁” 爱的互敬，要求单一付出由 “义” 生成，则属偏旁末梢的补救。倘若弃“本仁”而取“枝义”，这样变味了的孝感与慈爱，根基疲软的家庭和睦，台面支撑不会太久。
现今社会，真正的孝道已经罕见珍贵，多了去，为人子女者终日奔忙自己事务，很少顾及父母生活感受，其社会势头，竟然发展到国家出台法规“长期不看望父母者违法”程度。这种机械式“孝敬父母”从而走入偏道，使成子女看望父母，只是出于法律约束与完成任务，如此孝道，未知可否，还剩多少亲情价值及社会敬老意义？
父辈对子女亦然，不应苛求一个 “义” 字，当以自己本能“仁爱”，尽其心力。对于那些不负责任的父母，到老了一味追求子女赡养义务，法律硬性裁断某子女给某父母岁月粮钱用度，然父子母女见面如同仇人一般，可想，这样的 “义” 非但带不来亲情乐趣，多了去的却是家人“仇隙”恨意。
如此社会病态纠结，故老子在家庭 “孝慈” 事宜上取 “仁” 弃 “义” 。
杜绝投机取巧，减少名利贪欲，引导人们衣食俭朴，以劳动光荣而自食其力生活。古人说，人温饱富足而后知礼节，圣人所做的首先是解决民生衣食住行忧患，人们衣食无忧，文明知礼就不会干那些偷鸡摸狗苟活之事。如此，盗贼自然生少，也有可能的绝迹无踪。
问题关键在于政府职能，相关制度举措，也就是政治程序设计不使民一门心思朝“钱”看，因由人性欲望贪图没有止境，都将是财富多多亦善最好。社会势利但凡逐“财”旺头，想“钱”想疯了，人皆成见钱红眼病态，那么，争利起来往往不择手段，到那时，社会怎生安定现状。
特别是在物欲横流的现今社会，要想人性淳朴，减少私欲扩张，当如老子说，取 “巧” 弃 “利” ，即心灵净化与精神陶冶，废物质诱导驱民逐利章法。
就社会现实问题，老子提出“三弃”解决办法，即弃智，弃义，弃利。他于国家管理者给出良丹，且与教 “以为文不足，故令有所属” 方法妙用，即光靠空洞说教的“文”不能收成治国理想效果，须大道规范上乘法度制作运行。
社会管理，倘若遵照老子此法“阴阳文武”方式配制掺和择用，那么，立马效应的 “见 素抱朴，少私寡欲” 民情局面就会出现。
诚如，何患社稷不稳妥，民生莫不安居乐业乎！
人类初始鸿蒙，几经辗转智力开发，由生氏族，家族，千千万万个家庭组合了国家后，真正意义上的民生社会从此出现。
当人们面对诸多社会疑难问题不能有效开解的时候，伦理道德，以及信义伴随信仰，产生出来的教会“神”力，也是不能扭住人性裂变与社会动荡烈马奔驰，从而，法律这柄尚方宝剑，开宗明“义”出鞘指教：民义务，臣义务，子女义务……
此等分门别类“义务”，但凡起初尚公平些许，那就是与其相对的国家义务，君王义务，父母义务……，偶尔还能听到口头说起，没多有少也曾有过落在行动实处。然而，随时日久远，“小辈”义务，被逐渐冶炼，少了原初柔和弹性，恰成硬材“钢”质剑刃。
人类鸿蒙开启，由童蒙变智聪，迄今尚不足万年。社会从远古洪荒，到科技发达物质丰满现今天堂，世界打杀疯癫未曾病愈，为什么？全凭“义务”惹祸。
人们聪明反被聪明耽误，殊不知，国与民，君及臣，父母和子女，……但凡对同的他们，是阴阳依存，而谋求单方“义务”效应，解决不了社会问题实际，所以，几千年来的“义务”层面教育，不能如期效果。
显著莫过于家庭事宜，所以老吾老，非但父母给出子女生命世界，更重要还须老辈扶你人生路走俏步。所以也敬他人之老，因为单个人离不开社会组合群体存在，更是少不了老辈人经验积累智慧帮助。
同理，子辈生命活力充沛，老人颐养天年全凭儿孙关照……
由可见，以此推，国者，民者，君王对大臣，父母与子女，等等，他们是依存关系。
但凡较劲“义务”，就成一方对另一方妄加限制局面，往往是，前者要求后者无偿付出，哪怕索取性命也将义不容辞。如此“义务”走向偏颇后果，那就是物事打斗，“义”者，“务”者，战无休止。
阴阳依存，“义务”双向，倘若世人明白且笃实了这个理，那么，天下人太平日子，天下事就好办得多了。
摘自《论易章三·阴阳依存》