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古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若容；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
古时善于驾驭学术的士人，事物玄妙精微处也能认识通透，常不被别人理解。因由学问渊深不可轻易识得，所以只能勉强形容描述：若似“豫”者啊！小心翼翼如履薄冰；又像“犹”者啊！时刻警惕，担忧四邻挑衅找事。
他有时庄重肃穆，不苟言笑；有时活泼洒脱，就像冰雪融化那样透现温暖和煦。
他品行敦厚啊！朴质纯真像未经雕琢的原木；他胸怀豁达啊！如同深谷那样无所不纳。
要非得说有所浑然，那么，他就像还未澄清了的浊水。
怎能得浑浊澄清呢？须静以徐徐；
又如何长久保持安宁状况？使变动起来就会渐入佳境成精神永生。
能永葆此般“道”境界的人，从不将需求充盈。唯耗损盈满，补其不足，摒弃弊端，不断进取才会走向成功。
胡适之先生，连同他的思想，是二十世纪神州地界，褒贬不一、颇具争议的典型。其学术核心“自由民主”思想，以及“个人至上”主义，今人来看，还不落后。然而，在国人头上的辫子刚刚剪去，内心深处还拖着长辫子尾巴的当年，其学问，因前瞻性太过浓烈，结果，唱出了国人语境尴尬，文化阵容“乱”糟，其连锁反响，使国民革命“犁牛海湾”，国人不曾安生百年……
本章主要是对某种学术特别精通者的种种表现描绘。
文中 “善为士者” ，这里的“士”可以是文士，也可以是武士，即指某一领域学术优异，大师级别的人物。
大凡学术出类拔萃，思维敏捷出神入化，其高尚境界大多不会被通俗理解，但他们的一些表现又能受到常人赏识。“不被理解”与“又被赏识”这一矛盾，构成了特殊语境下的特殊人物生态，这就是老子笔下 “善为士者” 。
华夏历史长河，璀璨才俊，被后人尊称“智圣”的诸葛孔明先生，晨星锃亮耀眼犹最。
他才智过人，静则隐居南阳卧龙岗，修身养性，动则受命于蜀军败势，应刘备三顾茅庐盛情出山振兴汉室，未出茅庐“隆中对”就知天下三分，可谓之奇才学厚，而他东吴地舌战群儒，赢得吴蜀联盟，北战强魏，千古绝响“借东风烧赤壁”，更 “微妙玄通” ，且又是 “深 不可识” 道行厚重卓著。
孔明先生 “夫唯深不可识” ，故而遭致东吴都督周瑜嫉妒贤能多加谋害，如经文另深层意义 “强为之容” 情形之无奈。
因器量狭小，嫉妒才华“不为容”，局限于个体修养不够尚谅，而因由思想深邃，理念超前，被时代“诟病”多多，如老子说 “冬涉川” ，那他就必将 “豫” ；成 “畏四邻” 者，也就必当之 “犹” 了。
“冬涉川” ，履薄冰； “畏四邻” ，周遭敌。豫者，犹者，心生狐疑，恍惚不安势态状况。
如此情形，莫过于二十世纪神州地界，由官方到坊间，从台岛至大陆，无不倍受争议着的近代“士学”大家人物，褒贬不一而足的“胡适之”先生。
可以说，胡适是中国社会二十世纪上半叶最有影响力的文化士人，对内，他倡导且发动新文化运动；对外，引西学“自由民主”思想，且又不完全与西人同。
新学有所破，将会袭击到传统国学，首当其冲当然是主流意识儒家学说“孔孟”道。如此，不但触动了近代儒家学派一大批学子神经，同时，对于崇尚孔孟道学的国民政府，及其党魁蒋氏，也是少不了的心存芥蒂。
尽管蒋氏出于面子对胡适先生尊重与恭维，通过后来披露了的蒋介石日记，内心读白，诸多内容无不显示对胡适不满。所以，固然后来的他，跟随国民党大佬撤去台湾，也不曾多大得志，症结即此。
胡适学术，总况是现代自由派，其“少谈主义，多注重民生实际”思想，在意识形态十分看重的大陆时代，想当然被敌视。那么，他，连同他思想，被大陆学术界，以及官方舆论一边倒向了的批判抨击，也是情理中事。
新国大陆领袖人物曾极力邀请，劝其丢掉原先思想，回国共扶“政治协商”大计，他给出回信说，除了思想外，他将一无是处，什么都没有了还回去干吗？如此可见，胡适不但有他独立思想，同样有着文化士子独特人格。他对自己“士人”尊严非常看重，这就是老子所形容的那样，既 “俨” 且 “敦” 。
胡适不主张青年人学传统文化，劝导多读西学，却又教导自己的儿子认真学习古文，多读孔孟书，由此可见，他也有另一面思想纠结，如老子说那样， 混兮，浊兮 ！
对于中国社会“新文化”后期的中西学术理论大碰撞，难辨识对错与否的那个年代，尽管胡适先生学术怎样地 “旷” ，也有其矛盾不能开解的死角。固然是，他的“自由”思想以及“民主”理念立意高远，其“个人大于集体与国家”观点，也是价值空前且具莫大前瞻，即便是超前认知百年，或更多年头，也是学术“浑浊”现象的不能避免。
二十世纪神州大地，由台岛到大陆，从坊间至官方，出现朝野人众讨伐“胡派学术”状况，正是此般学问“浑浊”原故引发。
如何处理这种现代“士人”尴尬，恰不能 “静以徐清”， 又怎 “孰能安久” 乎？
胡适没有顾及自己很多不合时代的东西，对超越中国届期现实没有 “犹豫” ，也是没听老子言 “静清” ，故落得大“贬”，不失现代“士人”之悲情。如此，他依然顾我 “动徐生” 与 “莫能安”， 如此，固然是文化士子大丈夫能耐，社会责任担当大丈夫情结，也是免不了中国社会文化阵地，适得其反不良效应。
可谓大学问家老子慧眼通明，对 “士人” 描绘，古者，今者，无不入木三分，且要害点穴。
对于这样的现代“士人”学术情形，老子主张 “不欲盈” ，即与时代背景不相适应的东西，固然“正确”，因由百年，或几百年后的时间未到，现时来说就是过 “盈” 。胡适思想正是这种情况的 “欲盈” ，那么，对二十世纪的中国，非但无益，反而是少不了的“先进学术”坏生发。
难道不是这样吗？
当年的“自由民主”思想与“个人至上”主义的唱响，使神州“乱”糟，连锁反响，国民革命“犁牛海湾”，非但自己不安，也使国人没落安生百年。客观说，非他一人之过，相对说，他这个学识大家，时代巨匠文化大亨难辞责咎。
怎么办？老子告诫世人 “莫盈” ，就是说，无论学术如何是好，思想理念怎样先进，但凡先进好过了头，脱离时代现实过远，尤于国情差异太大，那就是 “盈” ，则不虞弊害丛生。
怎样做成老子所曰 “新成” ？学术唯与时代并进亦步亦趋引领，思想前瞻性，与普遍民众思维差距不作拉大，效果会好，否则，于整体社会“封建辫子”在人们内心还未剪除干净的时候，什么“自由”，什么“民主”，什么“个人主义”至上，非但不能使中国社会平缓进发，反而生乱。
这就是本章老子，时空穿越于公元二十世纪，对胡适为代表的神州文化士子真实写照，形象笔描。
这正是二十一世纪的中华大地，思想领域，学术界文化人应该深切反思所在。
笃信真理永恒，致命硬伤在于没有时空转换概念。
其实，但凡思想理论，正确与否另码事，全凭时空效应。索性此时之“真”，并非等于彼时间不“假”，况且，“真理”还存在前瞻与滞后现象。
事物的时空转换，理论滞后意味过时，仅管早先验证过的正确也无济事；前瞻，即时空还未来到，再漂亮美观学术理论，也于事无补。
它们，对物事，于社会诸层面，无益反坏。
生淮南是橘子甘甜，长淮北成枸橘酸苦，人们知道土壤令其品性改变，却没由此多想开去，实质就是生活环境变迁，即生长时空变换才导致这种情形。
“真理”亦如，全无时效恒久。
如何辨识，以实践晴雨器不断检验“真伪”与否，“真”则留用，“伪”当弃如敝履。
此般法门，“真理”前瞻性也好，滞后性也罢，“祸害”全被过滤。
摘自《论易章七·阴阳转换》