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宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
当意料之外的宠爱和羞辱降临，且过分地看重，那将是少有的大祸已经临身了。为什么说宠爱和羞辱会感到意外？就在于身份“卑下”者得到他意料之外的宠幸，故而惊喜。如此同理，应得到宠幸的人，失去了当然会异常惶恐。至于那些“高贵”身份者，不应有，也是所料不及的“辱”加身，同样感到震惊。
诸如此类，就是所谓之宠爱和羞辱，都会使人感到惊讶的原因。
过于在乎宠辱，怎么就会大祸临身呢？所以有大祸，就是在于人们对它患得患失，也就是过于看重自身名利，地位财禄。如果将它们视作无足重轻，不为“宠”者趋，不为“辱”者恶，也就是不去过于看重自我，视为有身，而摒弃原来那种过于在乎“宠辱”的自我，名曰舍其身，那么，我们还有什么祸害呢？
因此，珍贵这个不看重宠辱的自我“身”，则可以将你身依附天下；为了天下而爱此，就可以具备托起天下，治国安邦莫若能耐。
宠与辱，原本仇敌，因人性虚荣，将它俩撮合一块，使冤家对头成为好友。那么，人无端麻烦，可就要惹祸上身了。
贵与贱，作坏亦如。因世人对前者患得患失太过看重，于后者鄙薄，如避瘟神唯恐不及……
范仲淹《岳阳楼记》有句千古名言，表达宠辱不惊旷达情怀，“不以物喜，不以己悲”为世人传诵不已。犹万世绝响“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”篇章佳话，以封建时代人文语境，是民众之衣食父母，为官者必当信条恪守。
如今我们追寻古人心迹，解读老子经典，由从悟感，倍觉真切。
“宠辱若惊，贵大患若身” ，说的是，如果把意外的宠爱和羞辱过分看重，少有的大祸就会临身。这里的 “宠” 和 “辱” 之所以令人发 “惊” ，皆因它是意料之外发生的事情。
“贵” 者，尊贵、稀珍之意，这里引伸少有，即物以稀贵。
经文所曰 “宠为下” ，即上对下，尊贵与较卑贱。
如皇帝某天心血来潮，宠幸了一位宫女，此女子定会“受宠若惊”，而且是没齿不忘。所以如此，因为她身价太过卑下，一朝获得皇帝亲幸，就惊异激动无比。
“身份”没大悬殊，无谓乎宠，再大的好事临身也不觉惊喜感受；因由身价差距太大的意外好事荣幸，就将抑制不住了的过望大喜。
国家主席陪中央干部吃饭，同桌者不会受“惊”。倘若在某处一个不起眼的饭店，总统与顾客同桌用餐，想当然饭客便会倍感荣幸，少不了的逢人说项，某天，某饭店，与某总统大人同桌共餐，有合影为凭……
同理，本应该享受的宠荣，或应该得到的荣耀，倘若无得，必将反感“怨惊”。
当年韩信踌躇满志，所以离别楚营投奔蜀军，就在于文功武备善用兵，心想刘邦定然重用，给个将军当。谁知只赏他做了个管理粮草官吏，后又升了县官，还是屈了才干。如此不得“宠”，所以他乘月明之夜弃官而去，从而引出了“月下萧何追韩信”的故事。
羞辱发生在卑贱者身上，则毫无吃惊处，如街头乞丐被人奚落羞辱，不觉丢失脸面；小国被大国欺辱，稀疏不过平常事。
倘若难奈羞辱，不服欺凌，与其开打，卑小者岂有不吃亏道理，必将如经文所说那样， “大患” 临身没商量。在乎“宠幸”和“羞辱”，小者麻烦，大者祸患降临。所以大祸者，就在于人们对宠辱的患得患失，即看重自身名利、地位与财禄的原故。
大丈夫立足天地间，要想事业成就，就莫要将地位、名利、财禄、之“宠荣”看重，也无须计较面子受“辱”。做到 “宠辱” 来不喜，去不觉可惜，即经文 “吾无身” 的处事情形。
倘若做成这样，你反而会 “吾有身” ，就能够获取你应该得到的东西。
这就是老子于那些患得患失者，特别是举天下大事的人们，给出的中肯嘱告，处世箴言，治事良方。如此，才能 “爱以身为天下” 的功成名就！
人性有善恶双重这是肯定，而人心之“宠辱”观，则大相径庭多重样。
其“宠”者：荣誉，名利，权益……，诸多的好东西没有人与它仇隙，有所分别在于，心智与摄取方式，一种平常，两种特殊。
平常人处置泰素，有则享之，无则算罢。一种特殊，分正当“宠荣”争与不择手段“抢”；别样特殊，某种原故的刻意避让。
正当争“荣”有可谅；费尽心思拿“抢”有恶生；另种特殊的“怕”荣，凤毛麟角“好”过头则却之不美。
如是乎，荣誉强争伤别人，排斥荣“宠”害自己。
辱者，耻也，人皆忌讳，唯恐避之不及属正常。甘愿受辱，全凭无奈。另则有所图谋负重忍辱，是消极。宁舍弃性命也不受辱“士人”方式，是激愤抵抗。
前者可谅，后者固然境界高尚，常人不可取，屋檐下，不低头，未免剑走偏锋极端嫌。
世上事，“弃阴投阳”是人之本能，也乃本性。但凡弃“阴”过了头，投“阳”不要命，都属非正常态势，世人须慎之慎处才是。
摘自《论易章九·弃阴投阳》