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不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不刻意标榜贤才，使民不起争逐之心；不贵重难得财货，民则不起盗贼之念；不显现欲望诱惑，就不至于民心乱智。
因此圣人治理天下，虚其心志，实其果腹，磨其心智，强其筋骨，常将民无知则少生妄想，使那些自作聪明者不敢妄为。
由从自然所为，亦无为，就没有什么治理不好了的国家政事。
愚民貌相好管，实质难制，暴民由出，高额“维稳”费度小可，令执政阶层大佬，犹为头疼的是“民粹”骚动，版本升级，暴动泛起了的造反节奏，更厉害了得，彼时，此时，但等势态做大，止暴谈何容易。
民智洞开也难管理，诸多诉求不得如愿，今天上街游行示威，明天聚众集会抗议，后天还不知又要整出啥动静招式来对抗官府。
弄民愚，开民智，左不是，右不是，此社会管理难处，政治家们从不曾拿出两全其美良策应对……
崇尚贤才，平素自然，倘若刻意标榜，则人人想做“至圣”，蓄意猎取功德贤名。如此追逐名利，促使人们相互竞斗，反而失去真实善美。
金银珠宝，原本珍贵，一味看重，从而使人“哄抢”，如此人心浮躁久之，难免不生“盗贼”心念。名利的争逐，财货的贪图，尔虞我诈由此生焉！
可见，名利财货足可使人心生浮躁，良善添堵，是社会诸多矛盾冲突的导火索。
“圣人”治世，一面给百姓温饱，一面净化生民心智，削减人们攘夺心机。经文所谓 “无 知” ，实质而非“愚民”意念，乃消解巧伪心智是也。 “无欲” 并非消除人性本能，意在排除民心贪图欲望扩张态势。
老子处春秋末期，民心非三皇五帝时那样淳朴。周朝社会联邦分治历五百年余，已衍生大小诸侯八百镇守。名利与贪欲肆意妄为，诸侯兼并一发不收。适此，老子提出貌似“愚民”心术与“无为而治”思想及其动机，有其特定政治氛围、历史背景，他希望以此维护社会稳定，民治久安。
老子思想有其特定的时空氛围，妙道玄机自在，当然，但凡学识局限，皆不能长效实用，所以，我们不能以今人眼光看待问题，用现代思维去苛刻古人觉念。
就事论事客观公允，经文 “虚其心” ，非指将民庸碌无志胸怀； “实其腹” 更不是食物填肚子狭窄理解。 “实” 是知识厚沉， “腹” 又何尝不是指说“包容”； “弱其志” 并非丢弃志向抱负，教人愿望切实可行，不要好高骛远罢了； “强其骨” 又怎能局限理解强身健体，不作智力开发，凭由笨头拙脑？骨者，指人节操骨气，当然要强，无强岂不成傻冒懦夫？如是， “民无知无欲” 又怎能匆忙一锤定音，将其草率判决为“愚民”法术。她旨在扼制 “智 者不敢为” ，使天下静处，而不是“民粹”主张的乱发胡行，搅民生世界于乱局久远。
然而，大千世界，现实令人骨感，“民”淳厚德，取名无望，求利不得；“官”倒具豺狼性，害“民”图谋，压榨百姓无日消停……
结果如何？
悠悠古国，“官精灵”算计才是最大愚蠢，莫少生就周遭蛮夷，中原逐鹿夺鼎，使将江山社稷常行改变颜色。
怪谁？官本位至上；何故？民智未开焉！
看今朝，民主思潮，人类生态渐成“地球村”状况，而泱泱中华，木秀世界民族林，立不败地，须民智开启，现代文明拥抱，使“多元”文化的并驾齐驱……
园艺师按照自己心愿，将花木造型，千姿百态作美，扭曲，再扭曲，欣欣然，全不管花木心性情趣。
封建时代中国，皇帝，三公，六部官员做甚？园艺工匠焉！
他们使民这样，使民那样，将民花木摆弄。聪明的“圣人”，糊涂的“政客”，皆是这般章程手段。
殊不知民非草木，孰无自己思想？
灵巧的园艺“圣”手，会利用花木固有形态，应势利导，稍作改观。“聪明”的帝王，没这等闲心，将枝条硬扯强扭，自以为得计……
巧思“圣”治，封建“帝”政，清明也好，混浊亦罢，园艺师心志，使将手段不同，制民，治民目的一样。
道家的无为，儒家的有为，法家的霸王硬上弓，但凡政治家们的这思想，那主义，离不开“人治”两字。
然人治人者，皆无制焉！
官有所思，民有所想；官有主义，民有主意，跳墙法总会突破官府围城计。
水才会向低处流，人的欲望总往高处奔想，这就是不可扭转的“阳”动。这思想，那主义，凭由政治家技能高超，对此“动”均良策无对。这样的趋“阳”态势，好与坏者，我行我素，你制得了一事，一时，治不了大局久远。
弱其民智，愈加机敏；虚其心志，欲望更强；果实其腹，食饱思淫；民心乱，息争还争；穷生偷，富亦也盗；
……
将民无知更糟，束缚手脚关笼，则遭致更大反弹力度，势必摧毁樊篱将官“杀死”。
蓬生麻中，不扶自直，在于造势，用及国家管理，就是政治态势的社会程序。它的设计好坏，牵扯国运，关乎民生。
这个世界，没有想象的那么好，皆因由“人”治，没有更好，但有最坏。
没有办法的办法，现代人类启动法治，不落“人治”窠臼，但比以往人治好很多。它在很大程度上抑制人性欲望“阳刚”，有所减缓治者、被治者“骚动”力劲旺长，多几分良善，增几分政治清明。
摘自《论易章九·弃阴投阳》