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那是一个碧云秋日。
为断绝水源，上游已被筑堤堵起，让洛宁段剩水流入黄河。当河床渐现，大禹令民工疏浚河道。
忽听有人惊呼：大家看啦！好一只大乌龟。
顺着那个民夫指向，众人注目：
只见斗笠那般大小的一只乌龟，随河水退去，渐渐现出龟壳轮廓。真是个稀罕之物，大禹叫人把龟弄到岸上，找来当地一位百岁老者辨识。
他说，还在很小的时候，听爷爷说起，曾见过有这么大的乌龟。那是大龟躺在河滩下蛋的时候，碰巧看到，仅此一回而已，其后绝迹。
在围观众人稀奇议论的当儿，忽见大龟将原先缩着的头伸了出来，像是在聆听大伙对它评说。听到高兴处，四爪不停地拍打地面，呈蹦跳样。
它还不时地扭曲脖子，头点其背。
看热闹的人再细瞧龟背，直叫：奇绝！奇绝！
奇绝的景观，大伙儿炸锅了……！
何为奇？原来龟背载着图案，其斑点排列有序。
大禹速派人找来当地绘画师，在大龟放回洛河前，复制下龟背上的图形。
其像如示：
此图就是当年大禹在洛宁段治水过程中所现大龟背上的图案。因它出于洛河，又载其图形象书，故曰：洛书。
《洛书》图案有它怎样道机？
图不成了方，尽皆棱角，意象国将不成国家体统。物无正方，人呈多“角”，必起争锋。想那夏朝及启，钧台会诸侯，废除禅让制，一人“家”天下，有不服者初开了杀戒。从此，“奴隶”生成华夏史空。接着后羿代夏，少康又复，多的是腥风四起，天下岂能太平？死亡的是苍生，苦煞的是黎民。夏人有多少宁日？仅四代安平。
临夏舛昏庸无道，商汤夺鼎，又少不了用血雨洒落中土。
图中黑（阴）者，自抱成团。如此单个体状态，为乐器店卖锣鼓，各敲各的点，七个和尚唱出了八样腔调。它们皆用顶头角对着中土五，如此，国体上下皆存异心，阴阳不洽，社会怎生和乐安定？
白过后是黑，且北方六与八黑者势盛夹住一个阳者，是邪恶猖獗相貌。然而它也是社会动荡、人妖横空极限的写真。
黑后有白，白后又接上了黑。乱有治，治又乱，循环无期。指意王朝更替，恰成反反复复历史过客，在华夏史空，中土逐鹿，“大戏”连台上演。
《河图》显像顺生，而《洛书》启智世人，物事也有逆克。看上面“洛书”数表，横列数乃为顺，如四、九、二，而《洛书》数的逆反，则为四、三、八。它们的顺生，以及逆克，数理皆缘合北极星云图显现，为便利解读，不妨载图如是：
参看北极天际星云图，从砺石星数起，后边九游，直到土公星，它们是顺时针数排列。而竖行的四、三、八，这三个数列，它们是逆反向，意象所指物事尚有反克性能。而这种反克，也有其妙用，排列合数也是十五。
它们与横行的顺时针排列数，恰为等同。那么，是顺也好，是逆也罢，生生、克克，契机就妙在它殊途同归十五数。
它指像历史大路通终点，人间正道共光明。
《洛书》左边七白，在北极天的这个位置上没有七数列星。如此，它加进了后天人为因素。由此，它肯定“英雄”能力对时势的作用，也示意着人所愿望（巧作十五数列），通过人的创举，天数也有可改的时候。顺律而反律，循数而易数，就看你如何把握罢了。