下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
为学之目的已如上述，为学之态度又当如何呢？检寻《四书》所论，略有以下三端：
一是诚实严谨。为学求知，要在诚实，切不可自欺欺人。《论语·为政》记孔子告诫子路：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”言下之意，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是求知的最佳态度。《述而》篇又记孔子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”“不知而作”就是不懂装懂，强不知以为知——孔子说，我却没有这种毛病。还有一次，孔子甚至对弟子说：“吾有知乎哉？无知也。” （《子罕》） 绝不讳言自己“无知”，这才是“为己之学”的应有态度。这种摆落一切名相俗谛的境界，可谓“大音希声”“大象无形”，本身便是一种大智慧！
许多中外先哲常常自视阙然，如苏格拉底就说：“我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。”“我平生只知道一件事：我为什么那么无知。”佛陀亦云：“说法者无法可说，是名说法。”又说：“吾四十九年住世，未曾说一字。”老子也有类似表达：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” （《老子》第七十一章） 这些往圣先贤认为自己所知有限，其实并非故作谦虚，而恰是德性具足、智慧圆满的自然表现。
换言之，知识不等于智慧，如果仅知“道问学”而不知“尊德性”，缺乏基本的“知识诚信”，则知识越多，反而离智慧越远。宋儒程颢所谓“涵养须用敬，进学则在致知”
，正此意也。
熊十力先生曾说：“为学最忌有贱心与轻心。此而不除，不足为学。举古今知名之士而崇拜之，不知其价值何如也，人崇而己亦崇之耳，此贱心也。轻心者，己实无所知，而好以一己之意而衡量古今人之短长，譬之阅一书，本不足以窥其蕴，而妄曰吾既了之矣，此轻心也。贱心则盲其目，轻心且盲其心。有此二者，欲其有成就于学也，不可得也。” （《十力语要》卷四） 其实，“贱心”与“轻心”，皆因不能“诚实”对待学问，驰骛于外求。
诚实之外，更须严谨。孔子精通礼乐，但他仍然感叹：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。” （《八佾》） 可知孔子发言遣论，著书立说，一定遵循有一分证据说一分话，如不能文献有征，言之有据，绝不信口开河，标新立异。这种实事求是、严谨笃实的学风，奠定了中华“学统”的坚实基础，影响了后世无数读书人。今之学子，昧于功利主义学习观久矣，故尤须好好吸纳，切实传承。
二是好学乐学。在《论语》中，“好学”一词反复出现，且被提到极高地位。如孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” （《公冶长》） 这大概是孔子唯一一次自夸，却将自夸的资本落实在“好学”上，细思极令人动容。我们从中可以窥知，孔子之所以成为圣人，恐怕舍“好学”而外，别无捷径。孔子这句话，似乎隐含着“好学”胜过“忠信”之意。唯其如此，他才会说：“性相近也，习相远也。” （《阳货》） 这里的“性”，盖指“忠信之性”，“习”则是后天“习染”，隐指“好学”。可以说，正是“好学”，让原本“相近”的人，渐渐拉开了距离，以至凡圣之间，渺若河汉了！
子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” （《季氏》）
乍一看，孔子似乎将人之根性分作上、中、下三等，实则蕴含着一种更大的“平等观”，那就是——学习面前，人人平等！一个人若不能“下学”，又焉能“上达”？孔子说“君子上达，小人下达” （《宪问》） ，正隐含着对不学之徒的批评。孔子还说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （《雍也》） 知学、好学、乐学，可以说是为学的三境界，孔子一生勇猛精进——“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” （《为政》） ——正是对“知”“好”“乐”这三种境界的不断超越！
事实上，“好学”不仅是一种美德，更是一种智慧，可以规避许多弊端，去除许多劣根。孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》） 仁、知、信、直、勇、刚，皆属正面价值，然若一味追求，不以“好学”来调节，便会过犹不及，产生愚、荡、贼、绞、乱、狂等诸多弊端。《中庸》所谓“好学近乎知”，亦是此意。
三是敏求不倦。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” （《述而》） 这里的“好古”，实即“好学”，而“敏以求之”，则是勤勉努力、毫不懈怠之义。孔子还说：“学如不及，犹恐失之。” （《泰伯》） 学习的心情就如与人赛跑般，唯恐赶不上，赶上了得到了，又唯恐失去它！——这真是求知若渴的最佳譬喻！孔子又曾赞美颜回：“吾见其进也，未见其止也。” （《子罕》） 我只看见颜回好学精进，从未见他怠惰停止！这种锲而不舍、自强不息的精神，千载之下，犹令人感发激荡，高山仰止！
关于“格物致知”，“即物穷理”，而“豁然贯通”的喜悦，朱子解释得最为精彩：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
（《大学章句》第五章补注）
这是说，世间万物之理，唯有尽心尽力、持之以恒去钻研，才有可能豁然开朗，一通百通。古语有云：“贵有恒，何须三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒。”“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。”又有联语曰：“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，活一日当尽一日之勤。”历代学者但凡有成就者，无不服膺孔子之教，一生努力，好学不倦，终于成就名山事业，垂范后世，此我辈不可不知而又少有人知者，不能不说是一大遗憾！
所以，就为学的态度而言，大概不外乎“四心”——诚心、敬心、乐心、恒心。有此“四心”，则为人必有主宰，为学必有所成，可无疑也。