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“学”，简直可以说是一粒比黄金还珍贵的种子——种下了这粒种子，生命中一连串的奇迹和惊喜，才会开花结果，如期而至。
“学”的内涵和价值之所以被遮蔽，与我们从小对于“学习”二字的严重误解有关。
在中国文化史上，将“学”作为人生头等大事予以彰显和倡导的，孔子可以说是第一人。《论语·学而》篇早已开宗明义：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
“学而时习”，正是“学习”一词的最早出处。但是，在文言被白话所取代的今天，“学习”的真义已被“白话今译”的通俗化解读扭曲了，甚至阉割了。通常对这句话的解释是：“学习了知识并且时常温习和复习，不也是很开心的事吗？”然而，这种理解实在太过肤浅。试问，如果白天听了一天课，晚上回家复习做作业到十一二点，哪有什么快乐可言呢？
那么，究竟是孔子说错了，还是我们歪曲了孔子的原意呢？这就要从“学习”二字的本义
说起。
“学”的正体字写作“學”。其含义大概有三：
一是“识”，如《广雅》：“学者，识也。”二是“效”，《尚书大传》：“学者，效也。”三是“觉”，朱熹《论语集注》
（本书以下简称《集注》）
释“学”：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”
这也就是孟子所谓“使先知觉后知，使先觉觉后觉”
（《孟子·万章上》
）
。
“习”的正体字写作“習”。《说文解字》 （本书以下简称《说文》） 称：“習，数飞也。”朱熹《集注》：“習，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”这说明，“習”字与鸟的飞翔有关，绝不是指口头或纸上的“温习”和“复习”，而是行为上的反复操练，带有“实习”“践行”“实践”之意。简体的“习”字取其一部以代全体，遂使“鸟飞”的内涵尽失——犹如鸟儿一双翅膀折断了一只，岂能振翅高飞？——今天的孩子动辄厌学也就毫不奇怪了。
再看“说”字。“说”字音义皆同“悦”。朱熹《集注》：“说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。”又引程子 （北宋哲学家程颐） 语：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”原来“学习”二字，指的就是“学行”或“知行”；学而不习，知而不行，“所学者不在我”而在外，当然无法体验到“进德修业”的喜悦。进一步说，“学而时习”，正是“学以致用”“知行合一”之意，唯其如此，学习才是真正让人喜悦的。
明代大儒王阳明后来标举“知行合一”之教，其大本大源，正在于此。阳明说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。”又说：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”；“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”
（《传习录》）
钱穆先生的解释是：“阳明言格物穷理，则根本脱离不了一‘行’字。天理在实践中，良知亦在实践中。天地万物与我一体亦在实践中。不实践，空言说，则到底无是处。”
如此一来，则阳明所谓“致良知”，分明便是“行良知”之意了。
要知道，孔子所开创的儒学，本质上是一实践之学，故其最重“实行”，而不尚“空言”。《史记·太史公自序》引孔子语：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”说的正是此意。有例为证。在《论语·述而》篇中，孔子有两处说到“学”与“行”的关系。一则说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”一则说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”这里须注意，“学而不厌”与“为之不厌”不仅句式相同，意思也毫无二致，其中“学”与“为”二字，完全可以互训，皆可理解为“行”——这分明已是“知行合一”的意思了。
不妨说，“学而时习”或者说“学习”的真义不是别的，正是“知行合一”！只有“知行合一”了，学习才是真正喜悦的。反之，如果一个人“学”与“习”、“知”与“行”严重脱节，不能习其所学、行其所知，则不仅无法享受“学习”的喜悦，还会让自己心思散漫，言行不一，驰骛外求，投机取巧，甚至走向谗妄邪曲一途，沦为孔子所反对的“为人之学”——这就要涉及为学的目的和方向问题了。
