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教子弟 ① 于幼时，便当有正大光明气象 ② ；检 ③ 身心 ④ 于平日，不可无忧勤 ⑤ 惕厉 ⑥ 工夫 ⑦ 。
①子弟：指子侄辈，对父兄而言，泛指年轻后辈。
②气象：气概，指人的言行态度。
③检：检讨，反省。
④身心：身指所言所行，心指所思所想。
⑤忧勤：忧虑勤勉。
⑥惕厉：朝夕戒惧，如临危境，不敢稍有懈怠。惕，警惕，戒惧。厉，危险。语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
⑦工夫：指所达到的造诣和修养。
教导年轻后辈要从幼年时开始，及早培养他们正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的言行和思想，不能没有忧勤戒惧的修为。
与朋友交游 ① ，须将他好处 ② 留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
①交游：交往，往来。
②好处：优点、长处。
与朋友交往，必须观察他们的优点和长处，并用心地学习，这样才能受益；对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中对照着去做，才算是真正体味到书中的真谛。
贫无可奈唯 ① 求俭，拙亦何妨 ② 只要勤。
①唯：只有。
②妨：阻碍；妨碍。
贫穷得毫无办法的时候，只有力求节俭，才可以过得下去；天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更加勤奋地学习，就可以获得成功。
稳当 ① 话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分 ② 人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
①稳当：稳妥恰当。
②本分：安分守己。
既稳妥又恰当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的平常话，所以喜欢听这种话的人并不多；一个能安守本分的人，便是最愉快的人了，只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。
处事要代人作想 ① ，读书须切己 ② 用功。
①代人作想：替他人设身处地着想。
②切己：自己切实地。
处理事情的时候，要多替别人着想，要换位思考；读书则必须自己切实地用功。
一“信” ① 字是立身 ② 之本，所以人不可无也；一“恕” ③ 字是接物 ④ 之要，所以终身可行也。
①信：信用、信誉。
②立身：立足；安身。
③恕：推己及人之心。
④接物：与别人交际。
一个“信”字是立身处世的根本，一个人如果失去了信用，就失去了根本，任何人都不愿意与之交往，所以人不可以没有信用；一个“恕”字是与他人交往时最重要的原则，因为“恕”即是推己及人，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，这样于己于人皆有益，所以值得终身奉行。
人皆欲会说话，苏秦 ① 乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇 ② 乃因多积财而丧命。
①苏秦：战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年，后至齐，为齐大夫派人所杀。
②石崇：晋人，富可敌国，因生活豪奢遭忌而被杀。
人人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀；人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才招来杀身之祸。
教小儿宜严，严气 ① 足以平躁气 ② ；待小人宜敬，敬心 ③ 可以化邪心 ④ 。
①严气：严肃、严格的态度。
②躁气：轻率、性急的脾气。
③敬心：尊重而谨慎的心。
④邪心：不正当的心思。
教导小孩子要严格，因为小孩子天性顽皮毛躁，只有用严格的态度、严格的规矩，才能平抑他们浮躁的习性，让他们定下心来，促进他们成长；对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思偏邪，如果尊重他，并用行动感化他，就可以让他慢慢改变自己，改邪归正，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。
善谋生 ① 者，但令长幼内外，勤修恒业 ② ，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程 ③ ，而不必利于己。
①谋生：维持生计。
②恒业：家庭固定的产业。
③章程：办理事务的规则和程序。
擅长维持生计的人，只让家里的男女老幼辛勤劳动以守护祖先留下的固定产业，而不一定要使家族富贵；善于处理事务的人，只就事情的对错以及是否能谨慎地制定出办理的规则和程序，而不必去考虑这件事一定要对自己有利。
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资 ① 之高在忠信 ② ，非关机巧 ③ ；学业之美在德行 ④ ，不仅文章。
①生资：指人的资质。
②忠信：忠实诚信。
③机巧：机变巧妙。
④德行：道德品行。
得到不该得的名声和利益，不要以为是幸运，这种“不宜得者”终究会成为祸害；最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于做人做事是否忠诚守信，而不在于善用心思，投机取巧；学有所成的人，主要是指他的道德高尚，品行美好，而不仅仅是他的文章写得好。
风俗日趋于奢淫 ① ，靡所底止 ② ，安 ③ 得有敦古朴 ④ 之君子 ⑤ ，力挽江河 ⑥ ；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节 ⑦ 之大人 ⑧ ，光争日月。
①奢淫：奢侈放纵。
②靡所底止：没有止境。
③安：如何。
④古朴：厚道而不浮华。
⑤君子：有才德的人。
⑥力挽江河：大力改变现有的不良现象。
⑦名节：名誉和气节。
⑧大人：这里意同君子。
社会的风气日渐奢侈放纵，这种现象愈演愈烈，一直没有终止的迹象，怎么能找到使世风更加敦厚而不浮华的有才德的人，来尽力挽回这种江河日下的局面呢？世人已渐渐失去廉耻之心，再这样下去，人们的廉耻之心会彻底消亡，怎么能找到讲求名节的有德之士，用高洁光明犹如天上日月的人品，来照亮沉沦的世风呢？
人心统 ① 耳目官骸 ② ，而于百体为君 ③ ，必随处见神明之宰 ④ ；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口，乃苦字也），知终身无安逸之时。
①统：总管。
②官骸：身躯，形体。
③百体为君：指心为全身之主宰。
④宰：治理。
心统治着人的身体，可以说是身体的主宰，一定要随时随处保持正大光明的“初心”，才能使见闻言行不致出错；人的脸是合眉、眼、鼻、口而成，组成一个“苦”字（将两眉当作部首里的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，就是一个“苦”字），由此可知，人的一生是苦多于乐，没有绝对安闲逸乐的时候。
伍子胥 ① 报父兄之仇而郢都灭，申包胥 ② 救君上之难而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁而刘季 ③ 生，梁武帝灭南齐之年而侯景 ④ 降，可知天道好还也。
①伍子胥：春秋楚人，因其父兄为楚平王所杀而投吴，辅佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢。
②申包胥：春秋楚大夫，与伍子胥原为好友。伍子胥奔吴，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“子能覆之，我必能兴之。”及吴师伐楚，包胥入秦乞援，依庭墙哭七日，秦乃出兵援楚，楚得以保全。
③刘季：汉高祖刘邦，汉朝的开国之君。
④侯景：南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼饿死。
春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢；而当时的申包胥则发誓保全楚国，在秦庭哭了七天，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要信念坚定并决心去做，就一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了；梁武帝灭南齐的那一年，侯景前来归降。由此可见天道循环，报应不爽。
有才必韬藏 ① ，如浑金璞玉 ② ，暗 ③ 然而日章 ④ 也；为学无间断，如流水行云，日进而不已 ⑤ 也。
①韬藏：深藏。
②浑金璞玉：没有经过提炼的金与未经雕琢的玉，比喻天然的美质，未加修饰。
③暗：不明亮。
④章：同“彰”，显明的意思。
⑤已：停止。
有才学的人一定深藏不露，犹如未经提炼的金与未经雕琢的玉一般，虽不炫人耳目，但日久便彰显出内涵价值了；做学问一定不能间断，要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停地前进。
积善之家，必有余庆 ① ；积不善之家，必有余殃 ② 。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚昧而多财，则益 ③ 其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
①余庆：遗及子孙的德泽。
②余殃：遗及子孙的祸害。
③益：增加。
凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙后代许多的德泽；而多行不善的人家，遗留给子孙后代的只是祸害。由此可知，多做好事，为子孙后代留些后福，这才是为子孙后代做最长远的打算。贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只会让他增加更多的过失。由此可知，将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤，都是有害而无益的。
每见待子弟严厉者易至成德 ① ，姑息 ② 者多有败行，则父兄之教育所系 ③ 也。又见有子弟聪颖者忽入下流 ④ ，庸愚者较为上达 ⑤ ，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一“利”字看不破；学业之不进，总为一“懒”字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
①成德：有才德的人。
②姑息：无原则地宽容。
③系：关系。
④下流：品行低下。
⑤上达：成为品行高尚的人。
常见对子孙后代要求严格的，子孙后代就比较容易成为有才德的人；对子孙后代太过宽容以至于放纵的，子孙后代的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。又见到有些后辈原本聪明能干，却突然做出品行低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为品德很好的人，这和父兄的栽培教养很有关系。一个人品格之所以不高尚，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为无法将一个“懒”字丢掉。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么其示范作用就更强，感化众人的速度就更快了。财富多到成为负担的人，若处于乱世，钱财的拖累就显得更严重了。
读书无论资性 ① 高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理 ② 贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且 ③ 处，便为乡党 ④ 仰望之人。
①资性：资质秉性。
②义理：指儒家学问。
③苟且：不守礼法、道义的随便行为。
④乡党：同乡、乡亲。
读书不论资质高低，只要能够努力用功地学习，遇有不懂的问题多向别人请教，任何事都思考透彻，肯定会有对学问融会贯通的那一天。在社会上立身处世，不要嫌弃自己家境贫寒，只要为人忠厚老成，所作所为没有一丝一毫违背理法道义的地方，就能成为同乡们仰仗和尊敬的人。
孔子何以恶 ① 乡愿 ② ，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫 ③ ，只因他患得患失，尽是俗人心肠。
①恶：厌恶、讨厌。
②乡愿：外表忠厚老实内心奸诈的伪善者。
③鄙夫：鄙陋浅薄的人。
孔夫子为什么厌恶伪善者呢？因为伪善者表面上看起来好像忠厚老实，其实是戴着面具，是装出来的；孔夫子为什么嫌弃鄙陋浅薄的人呢？因为他们做事情总是斤斤计较，忧虑得失，全都是庸俗的小心思。
打算 ① 精明，自谓得计 ② ，然败祖父之家声 ③ 者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气 ④ 者，必此人也。
①打算：考虑、计划，这里指精打细算。
②得计：计谋得逞。
③家声：家族世传的声名美誉。
④元气：中国哲学术语，指构成万物的原始物质，这里指人的精神。
凡事都斤斤计较，精打细算，自以为计谋得逞，然而败坏祖宗家族名声美誉的，必定是这种人；品行俭朴而又敦厚的人，刚开始看起来并没有什么过人之处，然而能够培育子孙精气神的，一定是这种人。
心能辨是非，处事方能决断 ① ；人不忘廉耻，立身自不卑污 ② 。
①决断：做决定，拿主意。
②卑污：卑鄙肮脏。
心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，才能果断地做出决定；做人不忘记廉耻心，那么立身处世，自然就不会卑鄙肮脏。
忠有愚忠 ① ，孝有愚孝 ② ，可知忠孝二字，不是伶俐 ③ 人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两行，不无奸恶人藏其内。
①愚忠：不明事理，甚至盲目愚蠢地尽忠。
②愚孝：不明事理，甚至盲目愚蠢地尽孝。
③伶俐：聪明、灵活。
有不明事理甚至盲目愚蠢的忠，有不明事理甚至盲目愚蠢的孝，由此可知忠和孝两个字，不是聪明灵活的人能做到的。仁有虚假的仁，义有虚假的义，由此可知仁和义两种行为方式，不见得没有奸佞邪恶的人藏在其中。
权势之徒，虽至亲亦作威福 ① ，岂知烟云过眼 ② ，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波 ③ ，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
①作威福：即作威作福，恃仗权势，欺凌弱小，横行霸道。
②烟云过眼：像烟云在眼前飘过，比喻极快消失的事物。
③风波：比喻纠纷或者乱子。
有权有势的人，即便是面对最亲近的人也会作威作福，蛮不讲理，哪里知道权势就像过眼烟云一样转眼就会消散；奸佞邪恶之徒，即使在太平无事的时候，也会制造一些纠纷或乱子，哪里知道天地之间有鬼神在暗中监察，不会任由他们颠倒黑白，混淆是非。
自家富贵，不着意里 ① ，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟 ② ；古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量 ③ 。
①意里：心上。
②胸襟：胸怀和气度。
③志量：志气和度量。
对于自己的富贵，不放在心上，至于别人的富贵，不羡慕嫉妒，这是何等宽广的胸怀和气度啊；古代的人把忠孝牢记在心，认真去做，现在的人，虽不如古人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为时时去提倡，这又是何等的志气和度量啊。
王者 ① 不令人放生，而无故却不杀生，则物命 ② 可惜也；圣人不责 ③ 人无过，唯多方诱之改过，庶 ④ 人心可回也。
①王者：君王。
②物命：万物的生命。
③责：苛求。
④庶：希望，但愿。
君王不命令臣民放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为世间万物的生命都应该被爱惜；圣人不苛求人们一定要没有过失，只是用各种方法引导人们改正过错，希望能让人心由恶向善。
大丈夫 ① 处事，论是非，不论祸福；士君子 ② 立言，贵平正 ③ ，尤贵精详 ④ 。
①大丈夫：有志气的男子。
②士君子：指有节操、有学问的读书人。
③平正：公正，不偏颇。
④精详：精细周详。
有志气的人在处理事情时，讲求的是对与错，并不考虑这样做是否为自己带来祸福；读书人在写文章或是著书立说的时候，重要的是公平端正不偏颇，尤其是要重视精细周详。
存科名 ① 之心者，未必有琴书之乐；讲性命学 ② 者，不可无经济 ③ 之才。
①科名：科举功名。
②性命学：指生命形而上境界的学问。
③经济：经世济民。
有求取功名利禄之心的人，不一定能享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
泼妇之啼哭怒骂，伎俩 ① 要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人 ② 之簸弄挑唆 ③ ，情形虽若甚迫，苟 ④ 淡然置之，是自消矣。
①伎俩：手段、花样。
②谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。
③簸弄挑唆：搬弄是非，造谣生事，挑拨离间。
④苟：如果。
泼妇撒泼啼哭或者怒骂，她的手段和花样并没有多少，只要冷静有定力不理睬她，就能镇住她，那么她自然就会停止哭闹了。喜欢搬弄是非、造谣诽谤的小人，不断地混淆视听，挑拨离间，这种状况虽然让人非常窘迫被动，但如果不放在心上，保持淡定，置之不理，这自然就会消失。
肯救人坑坎中，便是活菩萨 ① ；能脱身牢笼外，便是大英雄。
①菩萨：指具有慈悲与觉了之心，能普度众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。这里比喻心地善良、能解救别人急难的人。
愿意救助陷于苦难中的人，就如同菩萨再世；能摆脱尘世的名缰利锁，从俗务的牢笼中超脱出来，就是大英雄。
气性 ① 乖张 ② ，多是夭亡 ③ 之子；语言深刻 ④ ，终为薄福之人。
①气性：脾气性情。
②乖张：性情怪僻、执拗，不讲情理。
③夭亡：早死，未成年而死。
④深刻：严峻苛刻。
脾气性情怪僻或是执拗的人，大多是短命的；说话总是严峻苛刻的人，终究是福分浅薄的人。
志不可不高，志不高，则同流合污 ① ，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远 ② ，难期有成矣。
①同流合污：被恶人所同化而跟着做坏事。
②舍近图远：只想图谋远大的目标，而对就近可以完成的事不屑一顾。
一个人的志趣不可以不高尚，如果志趣不高，就容易被不良的人和事情所影响，不能够有大的作为；一个人的野心不可太大，如果野心太大，就会好高骛远，舍弃眼前可行的事，而去追逐遥远的不能实现的目标，这样就很难有所成就。
贫贱非辱 ① ，贫贱而谄求 ② 于人为辱；富贵非荣，富贵而利济于世为荣。讲大经纶 ③ ，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。
①辱：耻辱。
②谄求：阿谀谄媚而求之。
③经纶：经世治国之学。
贫穷与地位卑下并不是耻辱，因为贫穷或卑下便通过谄媚奉承去求别人才是耻辱；富裕和高贵本身不是光荣，富贵而能造福于社会和有利于他人才是光荣。讲经世治国的大学问，应当脚踏实地；真正有学问的人，绝不会有怪诞不经的言论和奇怪的行为。
古人比父子为桥梓 ① ，比兄弟为花萼 ② ，比朋友为芝兰 ③ ，敦伦 ④ 者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才 ⑤ ，称贡生 ⑥ 曰明经 ⑦ ，称举人 ⑧ 曰孝廉 ⑨ ，为士者，当顾名思义也。
①桥梓：也作“乔梓”，比喻父子关系。古人以乔木喻父，以梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木低伏在下。
②花萼：花的组成部分之一，比喻兄弟关系，因为同出一枝，彼此相依。
③芝兰：香草名，后用来比喻朋友。
④敦伦：敦睦人伦。
⑤秀才：读书人的通称。
⑥贡生：科举时代因学行优良，被举荐升入太学的生员。
⑦明经：唐制以经义取士，谓之明经。
⑧举人：明朝、清朝在乡试中被录取的人。
⑨孝廉：明朝、清朝对举人的雅称。
古时候的人把父子比喻为乔木和梓木，把兄弟比喻为花和萼，把朋友比喻为芝和兰，所以敦睦人伦的人，应当根据万物的事理推见人伦之理。现在的人称读书人为秀才，称贡生为明经，称举人为孝廉，作为读书人，应当根据这些名称，思考背后的内涵。
父兄有善行，子弟学之或不肖 ① ；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率 ② 之，无庸 ③ 徒事言词也。君子有过行 ④ ，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
①不肖：不像、不如。
②率：表率、榜样。
③无庸：无须，不必。
④过行：有瑕疵的行为。
父辈兄长有好的行为，晚辈学起来可能学不像，也比不上；父辈兄长有不好的行为，晚辈学起来就没有不像的。由此可知长辈教育晚辈，必须首先端正自己的言行来做表率，不能只是口头说说。有道德的人行为有过失，小人会嫉妒而不包容；有道德的人即使没有过失，小人也会嫉妒而不包容。由此可知，君子和小人相处时，一定要用平和的心态对待他们，哪怕是稍微的急躁、急切都不能有。
守身 ① 不敢妄为 ② ，恐贻 ③ 羞于父母；创业还需深虑，恐贻害于子孙。
①守身：爱惜身体和节操。
②妄为：胡作非为。
③贻：遗留。
洁身自爱而不敢胡作非为，唯恐让父母蒙羞；创立事业时需要深思熟虑，唯恐给子孙留下祸患。
无论作何等人，总不可有势利 ① 气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
①势利：看重有财有势者，而轻视无财无势者。
不管做哪一种人，都不能有嫌贫爱富、以财势来衡量人的习气；不论从事哪一种职业，都不能有粗疏草率而轻浮的心思。
知道自家是何等身份，则不敢虚骄 ① 矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
①虚骄：没什么真才实学，却自大骄傲。
知道自己的能力和素养，就不敢骄傲自满、妄自尊大了；想到以后是那样的后果，就该发愤努力了。
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励 ① 也。大家渐及消亡 ② ，难期其复振，势成于因循 ③ 也。
①警励：告诫勉励。
②渐及消亡：慢慢地走向衰败颓亡。
③因循：沿袭旧法，不知变通。
平常人突然遭受了灾祸，可下决心重整旗鼓，是因为突发的灾祸使他警醒和奋勉。大户人家慢慢地走向衰败，就很难指望他们会重新振兴，这种局面的形成是因为他们沿袭旧法，不知变通。
天地无穷期，生命则有穷期，去一日便少一日；富贵有定数 ① ，学问则无定数，求一分便得一分。
①定数：气数、命运，冥冥之中注定的东西。
天地没有尽头，人的生命是有尽头的，只要逝去一天，生命就减少一天；人的富贵是命中注定的，学问却不是注定的，只要用功学习一分，就会有一分的收获。
处事有何定凭 ① ，但求此心过得去；立业 ② 无论大小，总要此身做得来。
①定凭：固定的依据。
②立业：创立事业。
为人处世哪里有什么固定的依据，只求问心无愧；创立事业无论事业大小，最重要的是自己要有能力应付。
气性 ① 不和平，则文章事功 ② ，俱无足取；语言多矫饰 ③ ，则人品心术尽属可疑。
①气性：气质性情。
②文章事功：学问和事业。
③矫饰：做作而修饰。
如果一个人的气质性情不能平和，那么他的学问和事业就都没有什么值得效法的地方；如果一个人的言语矫揉造作，那么他的人品和心性都令人怀疑。
误用聪明，何若一生守拙 ① ；滥交朋友，不如终日读书。
①守拙：安于拙朴，不争名利，不学巧伪。
把聪明用错了地方，不如一辈子谨守拙朴；不加选择地乱交朋友，还不如整天在家认真读书。
看书须放开眼孔 ① ，做人要立定脚跟。
①放开眼孔：比喻放开眼界，打开心胸。
看书必须要放开眼界，打开心胸，做人要坚定立场，坚持自己的原则。
严 ① 近乎矜，然严是正气，矜 ② 是乖气，故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦，而不可谄。
①严：庄严，严谨。
②矜：慎重，拘谨。
严谨和矜持看起来很相似，但严谨是一种正气，拘谨是一种偏执之气。所以为人处世贵在严谨庄重，而不能拘谨偏执。谦虚和谄媚看起来很相似，但谦虚是虚心的表现，谄媚是阿谀奉承、虚情假意。所以为人处世应该谦虚，不可谄媚。
财不患 ① 其不得，患财得而不能善用其财；禄 ② 不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
①患：忧虑。
②禄：古代官吏的俸禄。
不要忧虑得不到财富，只怕得到财富后不能好好地使用它；不要担心得不到俸禄，只怕得到俸禄后不能无愧于心地享用它。