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佛教自西汉来华之后，自有经典，唯翻译甚少，又与道流牵合附益，遂不显其真面目。故襄楷引佛经，而以与黄老并谈也。及至桓灵之世，安清、支谶等相继来华，出经较多，释迦之教乃有所据。此中安清尤为卓著，自汉末讫西晋，其学当甚昌明。今缀拾魏晋旧文，略考其事于下。（《高僧传》所载多怪诞，不录）
安清，字世高，安息王嫡后之子。让国于叔，驰避本土，翔而后进，遂处京师。（谓洛阳。上见《祐录》六，康僧会《安般守意经序》）以汉桓帝建和二年（148）至灵帝建宁（168—171）中二十余年，译出三十余部经（《僧传》引《安录》），数百万言（《祐录》十严浮调《十慧章句序》），或曰百余万言（《祐录》六谢敷《安般序》）。其《修行道地经》，乃译于永康元年（167）。（《房录》三引《支愍度录》之言，又同书卷四言支曾为此经作序）其余经部数及时地，均不可考。安息者，即西洋史中之帕提亚国（Parthia）。由阿尔沙克斯（Arsakes）建立国家。安息，王名之对音也。西汉武帝时始通汉使。东汉章和元年（87）、二年（88）、永元十三年（101），均叠来贡献。其后四十七年，安世高乃至中华，其路程当经过西域诸国。晋谢敷《安般守意经序》云：“高博综殊俗，善众国音”（《祐录》六），或非虚语也。又严浮调云：“凡厥所出，或以口解，或以文传。”（《祐录》十）其所出经，有《阿含口解》《四谛经》《十四意经》《九十八结经》。《安录》曰“似均世高所撰。”（见《祐录》二）则其于译经之外，常以口解。安侯盖亦善华语也。《安录》中列其所译，似只三十五部四十卷。（参见《祐录》二）但旧译本常缺人名，安尝依据文体审定译人。（参看《僧传·道安传》）如《十二门经》，安公即只谓似其所出。（《祐录》六）因此不但《长房录》著录一百七十六部，《开元录》载九十五部，实系臆造，即《高僧传》谓其译三十九部亦不可信也。
但世高所出之数，虽不可考，而其学则幸犹可得知。释道安云：“其所宣敷，专务禅观。”（《阴持入经序》，《祐录》六）又曰：“博学稽古，特专《阿毗昙》学。其所出经，禅数最悉。”（《安般序》，《祐录》六）又曰：“安世高善开禅数。”（《十二门经序》，《祐录》六）数者即指《阿毗达磨》之事数。印度佛徒，对佛之教法，综合解释，合诸门分析，或法数分类，如《长阿含经》中之《众集》《十上》《增一》诸经已具后来对法藏之形式。其后敷宣佛法，为听者方便，分门记数，以相发明。安公谓世高似撰《四谛》《十四意》《九十八结》诸经，已见其对汉人说经即依法数。严浮调曰：“物非数不定。”又曰：“唯《沙弥十慧》，未闻深说。”（《祐录》十）是则安侯讲经，以数为纲。但《十慧》则未详释也。而依此形式以讲说，则所讲者必多《阿毗达磨》。（《祐录》二安世高译有《阿毗昙五法经》《阿毗昙九十八结经》。凡法数之经，均冠以“阿毗昙”三字，则似说法教之契经，或可作如是称）故安公曰“世高特专《阿毗昙》学”也。而因其于《阿毗昙》中，特说禅定法数，故曰“善开禅数”也。
安世高译出多关于禅数，其在中华佛教之影响亦在禅法，此当下章述之。而稽考自元寿以来，佛学在我国独立而为道法之一大宗，则在桓灵之世。延熹八年，桓帝亲祠。九年襄楷上疏。而支谶、朔佛、安玄、支曜、康巨、严浮调，在洛阳译经。（康孟详、竺大力、昙果，在献帝时译经）但支谶译《般若》，实至魏晋乃风行。其余诸人所译，虽或亦行于世。但在当时，安侯实为佛学界巨擘。世高于桓帝建和二年（148）到洛阳，在桓帝祀佛（165）前十七年。（同时译人若此之多，桓帝、襄楷祀佛读书，亦受风尚之影响）晋谢敷《安般守意经序》（《祐录》六）曰：
于时俊乂归宗，释华崇实者，若禽兽之从麟凤，鳞介之赴虬蔡矣。
而汉末魏初《阴持入经注序》有曰：
安侯世高者，普见菩萨也。捐王位之荣，安贫乐道，夙兴夜寐，忧济涂炭，宣敷三宝，光于京师。于是俊乂云集，遂致滋盛，明哲人士，靡不羡甘。……密睹其流，禀玩忘饥。
“密”当为注经人名。其注文中尝称“师曰”，当即指安侯。似作者亲预讲次，禀玩忘饥。迨后复撮取师说而为此注。世高出经，听者云集，乃目睹者所记，应颇可信也。
当时在洛译经之安息人，又有优婆塞安玄。安息原为东西诸国贸易之中心。《史记·大宛传》云，安息有市民商贾用车及船行旁国，或数千里。安玄者，盖于灵帝末游贾洛邑。以有功号曰骑都尉。性虚静温恭，常以法事为己任。渐练汉言，志宣经典。常与沙门讲论道义，世谓之“都尉玄”。（上均见《祐录》十三）玄尝共严浮调译《法镜经》。三国初康僧会为之注。其序曰：
骑都尉安玄、临淮严浮调，二贤者年在龆龀，弘志圣业，钩深志远，穷神达幽。愍世蒙惑，不睹大雅，竭思译传斯经景模。都尉口陈，严调笔受。言既稽古，义又微妙。
安玄译经，盖年甚少，而其所讲说，义又微妙。时人至称其议论为都尉玄，则其人聪慧可知。《祐录》亦称“浮调绮年颖悟，敏而好学，信慧自然，遂出家修道”。《祐录·沙弥十慧章句序》，题曰严阿祇梨浮调所造。是浮调乃汉人出家之最早者。据此王度奏疏，谓“汉朝不听汉人出家”，实不确也。（或桓灵时佛教势盛，已弛此禁也）《沙弥十慧章句》乃浮调所撰。此亦中国撰述之最早者。据其序，谓安侯传教，唯《沙弥十慧》未闻深说。
调以不敏，得与贤次。学未浃闻，行未中四，夙罹
咎，遘和上忧。长无过庭善诱之教，悲穷自潜，无所系心。于是发愤忘食，因闲历思，遂作《十慧章句》。
浮调既学佛（学佛二字首见于《法镜经后序》）于世高，听讲禅数，唯十慧则未详闻，故此撰书（《祐录》著录一卷）。其序中又谓“十慧之文，广弥三界，近观诸身”，则乃禅观之书也。考谢敷《安般守意经序》，有“建十慧以入微”之句，该经世高所出，中有十黠，谓数息、相随、止、观、还、静、四谛也。十慧似即十黠。浮调所撰，即在申明世高之遗旨。（世高译之《阿毗昙五法行经》别有十黠，按其内容，当非浮调之十慧）
《法镜经》者，调所笔受。《十慧章句》，调所自撰。现存南北朝以前记载未言其自行译经。吴时《法句经序》，谓“昔蓝调、安侯世高、都尉、佛调，译胡为汉，审得其体”。（见《祐录》七，《僧传》作安侯、都尉、佛调三人。“蓝调”二字疑衍）晋道安称其出经“省而不烦，全本巧妙”。（《祐录》十三）此均据其共译《法镜经》而言，未言其曾独自出经也。至隋费长房始著录其所译《古维摩经》等六部（合《十慧》为七部），其中《内习六波罗蜜经》《安录》入于失译中，不知长房何因知其为调所译，余五部多大乘经，不似安侯、都尉风味，且早佚失，疑长房所言只系悬揣。（其中一部乃据古录及《朱士行录》，然长房自言未亲见二录）然古时译经仅由口授，译人类用胡言，笔受者译为汉言，笔之于纸。故笔受者须通胡语。浮调，时人称为善译，则或擅长胡语，巧于传译，而为中华译经助手之最早者。夫调能译，且以佛理著书，又为发心出家之最早者，则严氏者，真中国佛教徒之第一人矣。