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伊存授经之后六十六年（明帝永平八年，65），东汉明帝诏楚王英，言及佛徒。按光武诸子，类好鬼神方术。济南王康在国不循法度，交通宾客，招来州郡奸猾渔阳颜忠、刘子产等。阜陵王延与姬兄谢弇及姊馆主婿驸马都尉韩光招奸猾，作图谶，祠祭祝诅事。广陵王荆信星者。王充曰：“广陵王荆迷于嬖巫。”葛洪云：“广陵敬奉李颁，倾竭府库。”荆又常使巫祭祀祝诅。按济南、阜陵、广陵以及楚国，壤地相接，声气相通，而所交纳，似多燕齐方士。渔阳颜忠为楚王英及济南王康所先后招致。王充《论衡》云：“道士刘春荧惑楚王英，使食不清。”惠栋谓疑即济南王交结之刘子产。则诸王为兄弟同气，不但常相闻问（如永平年中诸王来朝。六年十月诸王会于鲁），且信仰亦多同。至若光武及明帝，虽一代明君，均信谶纬。沛王辅亦善图谶。楚王、济南王均谓常造作图书。当时皇室风尚若此。楚王英祀黄老浮图，明帝诏中言及释教，并以班示诸国中傅，固不足异之事也。
王充生于光武建武三年（27），据其《论衡》所批斥，当时俗情儒术均重阴阳五行之说。鬼神方术、厌胜避忌，甚嚣尘上。其《论死篇》曰：“世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。”《祭意篇》曰：“况不著篇籍，世间淫祀，非鬼之祭，信有其神为祸福矣。”是则汉代天地山川诸大祀外，尚有多种之祭祀。而自先秦以来，感召鬼神，须遵一定方术。汉武帝时，方士李少君有祠灶之方，可致物（谓召鬼神也）。方士谬忌奏祠太一方。方士栾大常夜祠，欲以下神。少翁以方见武帝，为夜招致李夫人（《史记》作“王夫人”）及灶鬼。故方土求仙捷径，最初厥为礼祠鬼神，期由感召而得接引。（参看《燕京学报》十一期中载钱穆《周官著作年代考》四章五节）按佛教在汉代纯为一种祭祀。其特殊学说为鬼神报应。王充所谓“不著篇籍，世间淫祀，非鬼之祭”，佛教或其一也。祭祀既为方术，则佛徒与方士最初当常并行也。