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前面我们讲过，公元前165年，马喀比进占耶路撒冷，并同罗马人建了盟，这是罗马人第一次与犹太人发生关系，但这还算不上面对面的接触，面对面的接触要等到另一个人——伟大的庞培——的到来。
庞培是罗马帝国最重要的征服者之一，在他的征服之中，最重要的部分就是对东方的征服。
庞培是如何来到巴勒斯坦的呢？原来，庞培当初来到小亚细亚并不是为了巴勒斯坦，而是为了征服比犹太人强大得多的米德里达梯王，但庞培没来，犹太人自己先闹起来了。
闹起来的是两个犹太贵人，名叫阿利斯托布卢和赫克拉斯（他不是前面那个赫克拉斯，是同名的另一个人）。他们两个人大打出手，为的又是争当祭司长。
广大犹太人很讨厌这两个家伙，所以大家派了代表找到庞培的军营，请求庞培把这两个人都废了，让他们另请高明。
大家也许感到奇怪，有句老话说，家丑不可外扬，犹太人为何竟然要把自己的丑事传到庞培那儿去呢？不仅如此，还要请他来废立自己的领袖！这是有点怪，但也不怪，因为庞培在当时是个名闻遐迩的仁慈的征服者与统治者，连被他征服的海盗都不杀，因此当时有的君主，例如亚美尼亚有个叫提格累尼斯的君主，主动将自己的国土奉献给罗马。这些令庞培慈名远播，大概这就是犹太人民请求庞培为他们废立统治者的缘故。
然而这次庞培却没有像往常一样行事，他统军来到耶路撒冷，首先命令阿利斯托布卢和赫克拉斯承认他们是罗马的藩属，但阿利斯托布卢有点儿犹豫，庞培大怒，进攻耶路撒冷，自然是一鼓而下。他这次没有用仁慈之心去对待曾经盼望他主持公道的犹太人，他斩杀了成千上万的犹太人，把许多人卖为奴隶，最后立了一看见他便举手投降的赫克拉斯为耶路撒冷的统治者。但他没资格称王，他所统治的地方也没有资格做罗马直接的属国，而只是帝国叙利亚省的一部分，受驻在那里的罗马总督管辖。这大约是公元前63年的事。
对庞培而言，攻占耶路撒冷只不过是他的无数征服中颇不重要的一次，对他、对罗马可说毫无影响。但对犹太人而言却是一次重要的历史事件，因为这意味着他们短短的自由岁月的彻底丧失，从此有整整两千年，他们的生活只有无边的痛苦与绝望。
一开始，在赫克拉斯的统治之下，耶路撒冷的秩序还算是好的。但到了公元前54年，克拉苏作了叙利亚总督，他是有名的大奴隶主、斯巴达克起义的镇压者、帝国的前三巨头之一，在三巨头瓜分帝国的统治权时得到了东方总督的美差。
到达东方后，他的第一件事便是设法发财。办法很简单，就是抢劫。他听说犹太人在耶路撒冷建立的圣殿里有许多财宝，包括黄金做的烛台，立即兴兵前往，由于他是罗马将军，作为罗马藩属的耶路撒冷当然不会抵抗，他毫不客气地冲进圣殿，大抢了一番，扛着大批金银珠宝走了。
几年之后，在与帕提亚人的战争中克拉苏被打得大败，成了野蛮人的俘虏，被他们用熔化的黄金灌进了喉咙。
克拉苏死后，犹太人乘机而起，举行了反抗罗马人的大起义，这也是他们许多次起义中的第一次。起义很快就被克拉苏的部将卡西约镇压了，他一下子将3万多名起义者卖为奴隶。
克拉苏死后，罗马的统治者就剩前三巨头中另外两个巨头凯撒和庞培了。后来他们两人又发生了大冲突、终于酿成战争，庞培得到了东方君主们的帮助，但在法卢萨一役中，本来稳操胜券的他被幸运女神的宠儿凯撒击溃身死。他在东方的追随者之一名叫安提巴忒，以前是赫克拉斯的助手，现在则已接替赫克拉斯统治巴勒斯坦了。但他是个识时务的俊杰，很快就投到了胜利者麾下。凯撒以他惯有的胸怀宽宥了他，让他官任原职，还赏给了他罗马公民权。不仅如此，凯撒还慷慨地豁免了以前的罗马统治者强加给犹太人的苛捐杂税，并准允犹太人重修耶路撒冷的城墙，也给予他们信奉自己宗教的自由。
这些措施极大地赢得了犹太人的爱戴。所以当凯撒被勃鲁托斯和卡西约等人刺杀后，犹太人表现出的痛苦同罗马人民并无二致。无论在耶路撒冷，还是在罗马，他们用各式各样的方式表达他们对凯撒的崇敬与怀念之情。
犹太人的哀悼并没有持续多久，因为卡西约来了，他刺杀凯撒后，被元老院任命为叙利亚总督，随即在东方招兵买马，在犹太人面前再次张开了掠夺之手。卡西约命令犹太人缴大笔的税，因为他要与屋大维作战，需要大批军饷。
这时安提巴忒已经死了，继位的是儿子希律——在犹太史里也是鼎鼎大名的人物，他见卡西约得了势，便臣服了他，帮他与安东尼作战。安东尼原来是凯撒的副手和骑兵队长，后三巨头之一，与屋大维和雷必达联合起来为凯撒复仇。
后来卡西约战败自杀，识时务的希律立即给安东尼送去了大堆黄金，得到了宽恕，让他继续做犹太人的王。这是公元前42年左右的事。
后来安东尼同屋大维又打了起来，所谓鹬蚌相争、渔翁得利，东方沙漠里的帕提亚人乘机杀将过来，一举占领了巴勒斯坦。随同他们来的还有先前被庞培杀了的阿利斯托布卢的儿子，名叫安提哥那。他是个十分残暴的家伙，犹太人很恨他。希律被打败后逃到了罗马，在罗马受到了元老院的欢迎，一则因为他父亲已经是罗马公民了，二则因为他自己也忠心耿耿地为罗马人服务。
他在罗马流亡了几年后，于公元前39年率罗马大军打回巴勒斯坦，一路势如破竹，两年后便攻占了耶路撒冷，杀了安提哥那。
再后来，当屋大维终于击败安东尼，成为罗马独裁者后，希律王立即表示归顺罗马新主。这位新主也厚待他，将整个巴勒斯坦交到了他的手上，令他成了真正的犹太王。
希律是犹太人，只要不妨害罗马的利益也愿意为犹太人做点事，但他更是忠诚的罗马公民，兢兢业业地为罗马人效劳。公元前4年，他在死前做了一件大大对不起犹太同胞的事：他命令全体犹太人宣誓忠于他与屋大维，还在耶路撒冷的圣殿门口装上了黄金制的鹰，这是帝国的象征。好几千名拒绝宣誓的人受了惩罚，当42个虔诚的犹太教徒将他的金鹰拆下来时，他残酷地将他们活活烧死了。
希律虽然做了许多坏事，例如大搞横征暴敛，把犹太人的油都榨干了，还自命风雅，把许多异教的东西，例如罗马的角斗和希腊戏剧，引进了巴勒斯坦，甚至为了自己的王位稳固杀了亲生儿子。然而在他统治犹太人的几十年间，毕竟为犹太人带来了一样宝贵的东西——秩序，使犹太社会在稳定中得到了一定的发展。
公元前4年，希律王死了，他死之后，三个儿子纷纷起来争王位，巴勒斯坦一下大乱，犹太人又乘机起来反抗。
这次反抗规模空前，同时有三支起义军，由前奴隶和牧羊人之类的下等人领导，他们试图推翻希律家族对犹太人的统治。但罗马的叙利亚总督派大军前来镇压，大家想想吧，处于罗马相对衰弱时期、但规模要大得多的斯巴达克起义尚且不能胜利，这时罗马帝国已经登上巅峰了，一群犹太人又能怎样？不久起义军便被消灭了，残酷的叙利亚总督下令烧掉所有同起义军有瓜葛的城市，还把几千名起义者钉死在十字架上。这是罗马对付起义俘虏的老办法，他们当初就是这样对待被他们俘虏的斯巴达克战士的。
镇压起义后，奥古斯都为了平息纷争，就把巴勒斯坦平分给希律的三个儿子，经过短暂统一与秩序的犹太社会又一次分裂了。
但希律的三个儿子都不是好人，他们的统治令同胞不堪忍受，于是犹太人再次起来反抗，不过这次采用的是和平方式，他们像当初请求庞培一样请求罗马人废除希律家族的统治。一贯比较尊重人民意志的奥古斯都听从他们的要求，下旨巴勒斯坦归帝国直辖。这是公元6年的事。
但犹太人并没有因为奥古斯都听从他们的请求而停止反抗，不久又发动了新的起义。
到这里大家也许会发现一个问题，为什么犹太人还要起义呢？他们究竟为了什么？难道是为起义而起义么？
当然不是！只有神经病才会为起义而起义，才会用赤裸的胸膛迎接罗马人的投枪。
犹太人的起义是一种与以前的奴隶起义完全不一样的起义，以前的奴隶起义，包括斯巴达克起义，奴隶们只是为自由而战，如果他们能凭起义挣脱奴隶之身，成为自由人，就会满足了。但犹太人的反抗并不是一回事，因为犹太人并不是奴隶，他们享有人身自由，他们当然没有罗马公民资格，然而他们不是为这个而战。他们也不是为了民族的独立而战，他们并不反对罗马人的统治，大家从他们两次请求罗马人来废黜他们本族的领袖就可看出。
当然上面的说法并非绝对，也就是说我们并不能说犹太人不珍惜民族的独立与自由。我只是说，犹太人的起义并不全是为了这个，甚至于主要不是为了这个。
那么犹太人到底是为了什么而起义的呢？
答案是：为了民族的理想！
什么是他们民族的理想呢？
这是一个伟大的理想，目的是要建立一个人间天国，在这个人间天国里，任何人，包括奴隶，任何民族，包括犹太人和异族人，都能过上幸福美好的生活。当然在这个天国里犹太人的耶和华是唯一的神。
这体现了犹太人那种深深的民族优越感，这种优越感像弹簧一样，因被压迫而变得更加强烈。但它并没有优越到要将其它民族置于犹太人的统治之下，变成奴隶，一如罗马人对待异族的方式。他们只要求异族承认他们的神。
我们看到起义者们的宣示，他们说只有一个神，就是耶和华；人间所有世俗王国都要灭亡，所有人都归于天主，都像在天堂一样，过上幸福快乐的日子。在这个人间天国里，所有人都是平等的，像一个起义领袖所宣称的一样：对外国人纳贡或称呼任何人为主人都是不容许的，也就是说，人既不能将自己的财产交于他人，亦不能视自己低于他人，人人都是平等的，都是亚当的子孙、上帝的造物。
从这些宣示里我们看到了一个美好的理想：世界大同、人人平等、普世蒙福，这个理想现在何尝不是我们人类的至高理想呢？
犹太人的理想诚然是伟大的，然而并不完美，它有两个弱点：一是对于其他信仰的排斥，把他们的神耶和华当作唯一的神；二是他们虽然认为其他民族也应当过幸福日子，然而却认为自己是上帝特选的子民，因而居高临下地看待其他民族，好像他们是施舍者，而其他民族是乞丐一样，这样做势必严重地伤害其他民族的感情。
后来的历史将证明犹太人的理想的这两个弱点是致命的，一方面给其它民族与其它信仰、另一方面也给犹太人自己带来了深重的灾难：前者就是后来基督教对“异教徒”的残酷迫害，至于后者，由于犹太人有这种优越感而自己又无力捍卫之，他们因此受到了其他民族的憎恨，并最终成了遭受千年迫害的根由之一。
好了，这些都是后话，我们回过头来看看犹太人的反抗在罗马帝国所产生的影响吧。
虽然犹太人不停地反抗，罗马人并不着急，犹太人的势力太弱小了，不足以威胁到帝国的统治。
当然这并不意味着罗马人会对犹太人的起义袖手旁观，他们总是要镇压的，不但要镇压犹太人在巴勒斯坦的反抗，还要镇压他们在罗马各地甚至意大利和罗马城内掀起的小小煽动。
还有，他们听到这些犹太人声称有什么弥赛亚和人子会来拯救他们，让所有人间帝国灭亡，真是岂有此理！所以当罗马诸帝将这些犹太人逮起来后，并不一定会马上杀掉他们，而是要求他们放弃自己的信仰，如果不的话，就将他们杀掉或送到前线打仗，看有没有圣人来救他们，让他们刀枪不入。
如此等等，犹太人受到的残酷虐杀真是有些“罄竹难书”，这里引用一段《殉道史》中的话吧，我们可以看到犹太人是如何被虐杀的：
“主后70年，也就是基督受难后40年，大批犹太人被继承尼禄王位的韦斯巴芗（Vespasian）和他儿子提图斯（Titus）所杀，被屠杀的犹太人多达110万，还不包括韦斯巴芗在征服加利利省时所杀的人。此外，还有一万七千多名犹太人被卖或被遣送到埃及和帝国其他行省当奴隶，提图斯凯旋时又带回了两千多名犹太人，其中一部分人被扔去喂野兽，其他的则用酷刑处死。”
这两位在罗马帝国历史上并不算昏君，甚至还称得上是贤君，都如此对待犹太人，由此可以想象那些昏君如尼禄是如何残酷对待犹太人的了！
到克劳狄帝时，犹太人再一次被逐出罗马城，罪名是“不断地受到基督的教唆而作乱”。
这个克劳狄帝便是奥古斯都死后五个昏庸皇帝之一，同他们身后的五贤帝形成了鲜明对比。
这是公元一世纪的事。也是基督这个名字第一次出现在罗马历史之中，我们可以把这当作基督教的起源。
此后我们将转入下一章，去讲述基督教起源的历史。
那么后来犹太人的历史又怎样了呢？
我遗憾地告诉大家：有是有，不过没必要再详述了。一则太难，因为犹太人已经分散到世界各地，杂居在西方乃至东方的民族之林里，就像莽莽森林里一些低矮的灌木丛，得用显微镜和望远镜才看得见；二则虽然是犹太人创立了基督教，但他们对基督教已经不重要了，基督教像一个长大成熟了的孩子，不再要母亲的哺乳。
然而不仅如此！
犹太人之于基督教，或者说基督教之于犹太人，可以用几句中国俗话来说：“过河拆桥、卸磨杀驴”，“兔死狗烹、鸟尽弓藏”。犹太人创立了基督教，可从犹太人那里接受基督教的西方人不但不感激他们，向他们交专利转让费，反而“恩将仇报”，把犹太人视为魑魅魍魉、牛鬼蛇神，不断地镇压他们、迫害他们，将他们的悠久历史变成一部令人心酸的痛苦之史。