下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
这一节许多内容可以回到上一节，因为它在时间上是从重建圣殿讲起的，这时犹太人这个称呼尚未产生。
前面刚刚讲过，“巴比伦之囚”蒙波斯居鲁士大王释放，回到了耶路撒冷，他们费尽移山心力重建了圣殿。
新的历史从这里开始。但此后的历史有些混乱，或者说有些漫无头绪。
虽然有一些犹太人重新回到了巴勒斯坦，然而此时的巴勒斯坦已非往日。犹太人不再是这块土地唯一的民族，甚至不是多数民族，而且由于频繁的战争与征服，巴勒斯坦已经沦为半个废墟了。
但犹太人毕竟还存在，还有它的历史。它后来的历史与我们已经知道的历史是一致的，也就是说，近而言之，它是一段与波斯帝国相关的历史，远而言之，它是一段与后来的亚历山大帝国和罗马帝国相关的历史。我们就将这三个前后相随的帝国作为犹太人的历史进程来讲述吧。
这时候，犹太人已经没有了自己的独立国家。虽然现在犹太人在世界上的影响很大，然而他们不能不接受一个令他们痛心的事实：在犹太人的千年历史中，他们享有独立自由且比较幸福的时光只不过是大卫王和所罗门王统治的区区80年左右而已！其余的漫长岁月只是一部不断被异族征服的历史，犹太民族像一件物品那样从一个主子手上转到另一个主子手上，关键是看谁更有力量——有许多人曾有过这样的力量，就是没有犹太人自己。
我们知道，古代西方世界最有名的战争之一是希波战争，在这场战争中波斯帝国不但没能征服希腊人，反而被他们打得大败。此后希腊人不但在海上打败了波斯帝国，而且登陆小亚细亚。这时已经被波斯帝国征服了的埃及人也起来反抗，叙利亚人也背叛了，整个帝国危机四伏。
正是为了保住紧接叙利亚、处于重要战略位置的巴勒斯坦，波斯王决定重建被尼布甲尼撒摧毁的耶路撒冷城墙。
他派来负责重建工作的是他的一个犹太人侍从，名叫尼赫迈亚，这大约是公元前448年的事。
尼赫迈亚到来后，看到自己同胞的惨状，决心不但要重建耶路撒冷城墙，还要改革犹太社会，因为这时候的犹太上层贵族已经腐化堕落了。像所有有钱人一样，他们将钱财看得重于一切，为此不惜与异族人沆瀣一气，作一丘之貉：他们娶异族的女儿，也把自己的女儿嫁给异族，而且他们还向自己的同胞放高利贷，把那些还不起债的同胞卖为奴隶。尼赫迈亚的改革基础是动员下层人民起来与这样的富人作斗争。
正所谓人多力量大，这道理在哪儿都行得通。凭借广大下层人民的支持，尼赫迈亚竟然只用了区区52天就建起耶路撒冷的城墙，这是一个不折不扣的奇迹。这事《圣经》上也有明确记载：“以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。”
尼赫迈亚不但修好了城墙，还改革了犹太社会。他废除高利贷，叫那些以前被高利贷者夺去了财产的人可以重新夺回自己的财产，又禁止犹太人同异族通婚，例如他曾将一个犹太祭司长的孙子赶出耶路撒冷，因为他娶了异族女子为妻。
到公元前397年，又是为了稳定局势，波斯王再次派一个犹太人来到耶路撒冷，这个人名叫以斯拉。
这个以斯拉很像他的前任，也为犹太人带来了改革，并且所使用的方法同所达到的结果都差不多。
他同样依靠下层犹太人的帮助进行改革，他的改革比尼赫迈亚更加激进。他在广场上集合犹太人民，大声宣读《摩西律法》，而广大犹太人则以大声呼喊“阿门”应和，意思是“诚心所愿”。
在以斯拉带领下，犹太社会进行了一系列改革，如重申耶路撒冷圣殿是耶和华唯一的圣所；要大家严守安息日，星期天无论如何不要干活；禁止高利贷；另一项重要内容就是维护犹太血统的纯洁性。这项法规现在来看颇为不人道，它不但要求犹太人不与异族通婚，还要求那些已经娶了异族妻子的人将她们赶回娘家。
但许多人不愿这样做，便被赶出了耶路撒冷，流落各地，这些人当中有许多是犹太人的精英，例如贵族和祭司。
尼赫迈亚虽然修好了耶路撒冷的城墙，然而一圈小小的城墙毕竟挽救不了一个大大的帝国。波斯帝国还是被消灭了，消灭它的人就是亚历山大大帝。
亚历山大大帝是在公元前333年左右攻入亚洲的，他以迅雷不及掩耳之势征服了庞大的波斯帝国。当时犹太人的首都耶路撒冷也是波斯帝国的一部分，不过当亚历山大大帝进攻时，耶路撒冷并没有进行抵抗，所以大帝也就没有为难城市。后来甚至有人说大帝曾亲诣耶路撒冷，与犹太大祭司长对话。
亚历山大大帝建立了一个空前庞大的帝国，但他的帝国亦空前地短命。公元前323年，亚历山大大帝突然去世。英年早逝后，其帝国土崩瓦解，后来经过“继业者之战”，分成了三大部分：以非洲的埃及为中心的托勒密王朝、以安条克（又译为安提阿）为都城的占帝国原亚洲庞大领土的塞琉西王朝（或称塞琉古王朝）、马其顿本土。
那么耶路撒冷归谁了呢？一开始谁也没归，它沦为了塞琉古和托勒密竞相争夺的肥肉。但最后统治埃及的托勒密胜利了，吞并了耶路撒冷。
吞并耶路撒冷后，托勒密将大批犹太人驱逐出去，赶到了埃及。不过没有把他们当奴隶使唤，而是特别划出了一块地区，让他们有自己单独的家园。
从这时，或者更早时起，犹太人开始流落异乡，先在小亚细亚，后来更到了非洲和欧洲、到了整个地中海周围从埃及到希腊的每一座大城市中。他们在这些地方建立起自己的社区，同时大部分人顽固地保持着自己独立的习俗与宗教信仰，开始了犹太人的另一种历史。
也就是在这些新家乡，特别是在希腊人的城市里，他们开始学习希腊人的优秀的语言、文化与哲学，这大大地提升了犹太人的精神境界，对他们把自己原始的犹太教升格为系统的、理论化的宗教起了重要的作用。在这之中属于新柏拉图主义的斐洛贡献尤其巨大。
但正所谓“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，”接受希腊人的文明成果对于犹太社会虽然有用，但同时也伤害了犹太人古老而优良的习俗。
我们知道，希腊人诚然优秀，但它建立在少数人对多数人的剥削的基础之上，是一种奴隶制文明。还有，希腊人爱看戏、爱搞运动，还举办奥林匹克竞技会，这些都不是普通老百姓能享受的东西，当犹太人接受到这些后，立即产生了分化，那些上层人物，像祭司和阔佬们，急不可待地投入了这些享乐之中。
与此同时，广大的普通犹太人对希腊人这些奢侈浪费之风十分痛恨，决心起来捍卫祖先的信仰，具体方法就是建立犹太人会，这对犹太人此后的历史产生了重大影响。
犹太人会的成员们在每周固定的时候聚集到一起，学习摩西律法、互相劝勉、诚心向主祷告，将自己本来就不多的财产匀出来救助更贫苦的同胞。
这个犹太人会一兴起就显示了巨大的力量，逐渐代替了原有的祭司制，并成为后来基督教会的萌芽。这是后话了。
至于犹太人的祖居之地巴勒斯坦，我们前面说过，这时候属于托勒密王朝。到公元前198年，事情发生了变化。
塞琉古王朝，它这时的皇帝叫安条古三世，从托勒密那里夺得了巴勒斯坦。
这个安条古三世本来是相当强大的君主，可惜运气不好，当他崛起时，一个更强大的帝国也崛起了。
这就是罗马帝国。
两个帝国之间不可避免地发生了战争，结果安条古三世被击败，被迫向罗马支付巨额赔款。
所谓羊毛出在羊身上，安条古三世的钱自然是从他治下的老百姓身上来。他便开始更残酷地剥削了，甚至亲自率军向那些有钱的神庙攻去，把那里用来供神的金器银器都拿来赔给罗马人。
这当然遭到了虔诚的各教信徒们的激烈反抗，当安条古三世去劫一座波斯人的神庙时遭到了报应，丢掉了脑袋。他的儿子，称安条古四世，并不吸取乃父的教训，仍旧大肆劫掠。他所劫的对象之一就是耶路撒冷犹太人的圣殿——这只是犹太人可悲的圣殿遭受的无数次劫难之一。
到公元前170年，发生了另一件大事。
这年，安条古四世同埃及托勒密王朝再次发生战争，他率军进攻埃及。与此同时，犹太人的耶路撒冷也开始闹将起来。
事件的起因是这样的。我们知道，犹太人的领袖叫祭司长，相当于犹太人的王。这当然成了犹太富翁们争抢的肥肉。这时候有两个人势力旗鼓相当，都想当祭司长。但一个人更聪明些，他便到安条古四世的“中央”去活动。结果不用说，走上层路线的人胜利了。另一个没有当成祭司长的人不服，这时他也聪明了，便去走另一条中央路线——走埃及人的中央路线，占领了耶路撒冷。
看到后院失火的安条古四世立即回师耶路撒冷，包围并且攻而克之。结果犹太人的圣殿、耶和华的家再次被洗劫一空！
不但如此，安条古四世还将犹太人看作自己的死敌，宣布禁止犹太人读摩西律法，逼他们在安息日干活，连割礼也禁止了。
犹太人的割礼我们都听说过，这是男人们的事，犹太的男人们生下不久，教士就会掏出他的阴茎，把包皮割下来。这就叫行割礼了。没有包皮是犹太人之为犹太人的标志之一。
犹太人处在了存亡危急之秋，只有两条路：要么起而反抗，要么甘心灭亡。他们毫不犹豫地选择了第二条，发动了起义。
起义领袖名叫朱达斯·马喀比，他率领起义军进攻安条古四世，并且打败了他。他之获得胜利并不是因为他有多大力量，而是因为这时候安条古四世已经四面楚歌：西面的罗马人和东面的安息人正虎视眈眈，他哪有闲工夫去理会犹太人小小的骚乱。于是马喀比顺利进占耶路撒冷，这是公元前165年左右的事。
进占耶路撒冷后，马喀比宣布全面恢复犹太教的各项仪式，并同罗马人建了盟，这使他在对抗安条古四世的战斗中立于不败之地。
我们可以看到，这时安条古四世已经不能控制犹太人了，而罗马人还是犹太人的盟友而非统治者。那么这时谁统治犹太人呢？
竟然是他们自己！
这是多古怪的事儿！因为自从公元前930年左右的黄金时代消失以来，七八百年里，犹太人们不是被这个就是被那个异族压迫奴役，虽然这时他们已经遍布整个地中海周围，然而无论在何处——即使在他们自己的家园，他们总是被侮辱与被损害者。
马喀比，他死后是他的弟弟西门，领导独立的犹太人重建了秩序，使长久以来被异族压迫得几乎窒息的犹太人终于看到了隧道尽头的希望之光。他们称赞这段时候的美好生活说，邪教徒的桎梏从以色列人身上去除了。他们可以和平地耕他们自己的田地，田地上的收获增加了，平原上的树木结满了果实。年长的人们坐在街道上，他们大家一起谈论着美好的事情，青年们身着华丽的军装。他们每个人都安坐在葡萄架和无花果树下，没有人使得他们害怕。
“没有人使得他们害怕”，对一般人而言是很平常的东西，但对多灾多难的犹太人而言则是宝贵且稀罕的财富。
西门死后，他的儿子约翰·赫克拉斯的继位作了犹太人的祭司长。他起先是个好人，但后来变坏了，变成了地地道道的压迫者。他不信任自己的人民，却请了许多外国人来当雇佣兵，替他对内镇压人民的反抗、对外开疆拓土。
托马斯·杰斐逊曾在《独立宣言》中说过这样的话：“若真要审慎地来说，成立多年的政府是不应当由于无关紧要的和一时的原因而予以更换的，过去的一切经验都说明，任何苦难，只要尚能忍受，人类就还是情愿忍受，也不想为伸冤而废除他们久已习惯了的政府形式。然而，当始终追求同一目标的一系列滥用职权和强取豪夺的行为表明政府企图把人民置于专制暴政之下时，人民就有权，也有义务，去推翻这样的政府。”
这正是赫克拉斯的儿子亚历山大·詹那挨斯统治时的情形。
赫克拉斯的暴政诚然是暴政，但感到尚可忍受的犹太人们没有起来反抗，然而他儿子的统治却更加残酷腐败，例如他曾处死他的800个子民，而且先让他们眼睁睁地看着自己的妻子儿女一一被杀。真是又一个商纣！
詹那挨斯像商纣一样残酷，犹太人却没有周人的幸运，他们也起而反抗，但并没有成功，暴君平平安安地过了一辈子。他死后由夫人掌政，她可没有夫唱妇随，而是反夫道而行之，抛弃了暴政，实行改革，努力让国家重新安定。
她死后，先是大儿子继位，但她的二儿子又是犹太人的隋炀帝，从哥哥手中僭取了大位。他一上台，马上废除了母亲的一切改革措施，犹太人再次生活在悲惨世界。这是约公元前69年的事。
至此，犹太人的独立自由就像流星一样，在希望的天际一闪而过，从此便杳如黄鹤了。而犹太人以后的历史将是一部从失败走向失败、从绝望走向绝望的历史，天边连希望的流星也看不见了，只有无边的黑暗，直到两千余年之后，1948年5月14日，现代以色列国的建立。
接下来统治犹太人的是罗马帝国。