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第四章
论古代进化的大略和大同小康的递嬗

从来讲社会学的,多说社会经济的进化,是从渔猎到畜牧,畜牧到农耕,其实亦不尽然。社会经济的进化,盖亦视乎其地。就欧洲的已事看来,大抵草原之地,渔猎之民,多进为畜牧;山林川泽之地,则进为农耕。中国古代,似亦如此。

中国古代,进化之迹,稍有可征的,当推巢燧羲农。巢燧事迹,见于《韩非子》的《五蠹》篇。《五蠹》篇说:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢,以避群害,而民说之,使王天下,号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤,腥臊恶臭,而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说之,使王天下,号曰燧人氏。”其为渔猎时代的君长,显而易见。伏羲氏亦作庖羲氏。后人望文义,遂生出“驯伏牺牲”、取牺牲以充庖厨诸曲说,释为游牧时代的君长。其实伏羲乃“下伏而化之”之义,明见《尚书大传》。 巢燧羲农之称,皆后人据其所做的事业而名之,并非其人当时的称号。伏羲之画八卦,古人盖视为一大事。所以《易·系辞传》说:“古者庖牺氏之王天下也:仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物。于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔。”说作八卦之事甚详,佃渔之事较略。盖古代政教合一,画卦之事,为宗教上一大发明;即在政治上有大影响。所以以“下伏而化之”之义,为之立名。这是就宗教政治上的事业言之,与有巢、燧人、神农,就其利物前民的事业以立名者不同。 至其事迹,则《易·系辞传》明言其“作结绳而为网罟,以佃以渔”。《尸子》亦说:“燧人氏之世,天下多水,故教民以渔。伏羲之世,天下多兽,故教民以猎。”其为渔猎时代的君长,更信而有征。谓为游牧社会的首领,却除附会字面、妄生曲解外,更无证据。

伏羲氏殁,神农氏作。“神农”二字,确为农业的意义。 神字有变化之义。又《说文》:“神,天神,引出万物者也。”农业必待种子的变化发生而后成,所以称为神农。《礼记·月令》:夏季三月,“毋发令,以妨神农之事。水潦盛昌,神农将持功,举大事,则有天殃”。此“神农”二字,即农业之义。 与“伏羲”二字,必待曲解,乃成为畜牧的意义者不同。神农又号烈山氏。烈山,即《孟子》“益烈山泽而焚之”的烈山,乃今社会学家所谓“伐栽农业”。后人谓因起于随县北之厉山,故以为氏,则因厉、烈同音而附会耳。其实春秋时鲁有大庭氏之库,实为神农遗迹。神农的都邑,固明明在山东而不在湖北也。

还有一个证据,足以证明我国古代的农业,是从渔猎时代进化来的。我国最古的建筑物,名为明堂。是古代政治之枢,亦是古代神教之府;为一切政令教化之所自出。 读惠定宇《明堂大道录》可见。阮芸台说得好,明堂是最古的建筑物。其时文明程度尚低,全国之中,只有这一所房屋。天子就住在里头,所以就是宫殿。祭祖宗于此,所以就是宗庙。古代的学校,本来是宗教之府,所以明堂就是辟雍。其时并无诸多官府,所以一切政今,都自明堂中出。后世文明程度高了,一切事都从明堂中分出。于是明堂仅成为一个空空洞洞的东西;久之且不知其作何用,而有欲毁之者,如齐宣王告孟子“人皆谓我毁明堂”是也。至此时而返观古代的明堂,乃于政治教化,无所不包,就觉其神秘不可思议了。然而其在上古,自为极重要的机关。 明堂亦称辟雍。辟即璧,乃肉好若一的圆形的玉。圆形的玉所以称为璧,则因辟的一音,本有周圜的意义。人若兜一个圆形的圈子,即称还辟。 《下曲礼》:“大夫士见于国君,君若劳之,则还辟再拜稽首;君若迎拜,则还辟不敢答拜。 ”雍、壅同字,是积高之意。 雍州之名,即因其积高而得。 明堂的建筑,汉武帝时,公玉带上其图。“水环宫垣。为复道,上有楼,从西南入,名曰昆仑”。 见《史记·封禅书》。 这明是岛居的遗象。盖古人对于猛兽等,无防御之力,所以借水为屏障以自卫。后来虽能居于平地,仍不忘其遗制。不但明堂,筑城必凿池,亦是从此蜕化而来的。古无岛字,洲字即岛字。 洲、岛同音。《禹贡》“岛夷皮服”,“岛夷卉服”,岛皆当作鸟,谓鸟语也。《伪孔传》读鸟为岛,则其行文亦作鸟,今本径改为岛,非是。 洲、州之为一字,尤显而易见。然则“人所聚”和“水中可居之地”,同用一语,可谓岛居的确证。明堂行政,精义何在?一言蔽之,在于顺时行令。行令何以必顺时,则全因重视农业之故。因为非时兴作,最足以妨农功;而古人有许多辅助农业的政令,若其当行而不行,亦于农业有害也。 《论语》:颜渊问为邦。孔子告以“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》舞”。这四句话,似乎很为迂阔。其实行夏之时四字,已包括一篇《月令》。一年之中当行何事,当于何时行之,以及何时不可行何事,悉具其中。举而措之,一国大政,业已纲举目张矣。并非徒争以建寅之月为岁首也。至于乘殷之辂,乃为尚质之事举其例;服周之冕,则为尚文之事引其端。乐则《韶》舞,乃功成治定后事。故此四语,包蕴甚富。 然则渔猎时代,政治之枢,神教之府,至农业时代,仍然不失其尊严。古代农业,系从渔猎时代进化而来,也大略可见了。

古有所谓三皇五帝者,虽然异说纷如,要以《尚书大传》燧人、伏羲、神农为三皇,《史记·五帝本纪》黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝之说,为较可信。 三皇异说有四:(一)司马贞《补三皇本纪》引《河图》及《三五历》:谓天地初立,有天皇氏,兄弟十二人,各一万八千岁。地皇十一人,亦各万八千岁。人皇兄弟九人,分长九州。凡一百五十世,合四万五千六百年。纬候荒怪之说,不甚可信。(二)《白虎通》正说同《尚书大传》,或说以伏羲、神农、祝融为三皇。(三)《礼记·曲礼》、《正义》说:郑玄注《中候敕省图》,引《运斗枢》,以伏羲、女娲、神农为三皇。(四)《史记·秦始皇本纪》:丞相绾与博士议帝号,说:“古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。”案伏生系泰博士之一。《尚书大传》:“燧人以火纪,火太阳,故托燧皇于天。伏羲以人事纪,故托羲皇于人。神农悉地力,故托农皇于地。”则第四说与《大传》同。《补三皇本纪》说“诸侯有共工氏,与祝融战。不胜,而怒,乃头触不周山,天柱折,地维缺。女娲氏乃炼五色石以补天”云云。前称祝融,后称女娲,则祝融、女娲系一人。《白虎通》或说,与《运斗枢》同。燧人风姓,女娲亦风姓,总之与伏羲系同一族的酋长也。五帝异说,只有郑玄注《中候敕省图》引《运斗枢》,加入一少昊,谓“实六人而称五者,以其俱合五帝座星”也。案《后汉书·贾逵传》:“逵奏《左氏》之义,长于二传者,说:五经家皆言颛顼代黄帝,而尧不得为火德。《左氏》以为少昊代黄帝,即图谶所谓帝宣也。如令尧不得为火,则汉不得为赤。”盖秦汉之世,有五德终始之说。一说从所不胜。水胜火,土胜水,木胜土,金胜木,火胜金。秦人以周为火德,故自以为水德。汉初亦主此说,故自以为土德。后来改主相生之说。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。汉人自谓尧后,故必以尧为火德。舜土,禹金,殷水,周木。秦为闰位,不列于行序。至汉则复为火德矣。自尧以上追溯之,黄帝的黄,系中央土色,故黄帝为土德,不能改动。黄帝之后,颛顼为金德,帝喾为水德,则尧当为木德。今加入一少昊,称为金天氏,以当金德,则颛顼为水德,帝喾为木德,而尧恰为火德矣。此系古文《左氏》家,与今文《公羊》家及先立学之古文《穀梁》家争立学的手段,不足为据。所以《尚书大传》三皇之说、《史记·五帝本纪》五帝之说,最为可信。《五帝本纪》之说,与《大戴礼记》同,亦今文经说也。 前于三皇者,大抵荒渺难稽。三皇以后,则渐有氏姓世系可考。燧人氏,郑注《通卦验》说是风姓。伏羲氏亦风姓,其后有任、宿、须句、颛臾等国,见于《左氏》僖公二十一年。神农氏为姜姓,和黄帝以后的世系,则众所共知,不烦征引。知道古帝王的氏姓世系,固然不能算在古史上得有多大的知识,然而氏姓世系,乃《周官》小史之职,有此,即知其人为历史上之人物,而非神话中之人物。古史虽然简略,于兴亡篡弑等大事,不能置之不提。 如后羿篡夏之事,《史记》虽不载其详,然亦言太康失国,昆弟五人,须于洛汭。《史记·夏殷本纪》,大略只载世系,便是根据小史所记帝系、世本一类之书的。 假使燧人、伏羲、神农递嬗之间,亦有如阪泉、涿鹿争战之事,古史中不应无形迹可求。而今竟绝无形迹,这可推想,自燧人至神农,实在平和之中,由渔猎进化到耕稼了。

至其地域,则有巢氏治石楼山,在琅邪南。见于《遁甲开山图》。人皇氏,即燧人,出旸谷,分九河,见于《春秋命历序》。伏羲都陈。神农亦都陈,徙鲁;见《史记·五帝本纪》正义所引诸说,都在今河南山东。可推想这一群渔猎之民,实根据山东半岛的山地,和鲁西豫东一带川泽之地,后乃进于耕农。

从燧人到神农,虽然保持和平的关系,然而神农氏数传之后,却有一轩然大波,起于河北,是为炎、黄二族的争斗。黄帝,《史记·五帝本纪》,称其“迁徙往来无常处,以师兵为营卫”。即此二语,已可想见其为游牧之族。又称其东征西讨,“东至海;西至空同;南至江;北逐荤粥,合符釜山”。此等远迹,亦非游牧之族不能至。“黄帝邑于涿鹿之阿”。涿鹿,山名。服虔说在涿郡。张晏说在上谷。服说盖是。张说恐因后世地名而附会。涿郡,即今河北的涿县。这一带,正是平坦适于游牧之地。《商君书·画策》篇:“神农之世,男耕而食,妇织而衣;刑政不用而治,甲兵不起而王。神农既殁,以强胜弱,以众暴寡。故黄帝作为君臣上下之义,父子兄弟之礼,夫妇妃匹之合。内行刀锯,外用甲兵。”这数语,可为炎帝之族尚平和,黄帝之族好战斗的铁证。推想古时,似乎河南之地,适于农耕;河北之地,宜于畜牧。所以炎、黄两族,因地利之不同,生事遂随之而异。一旦发生冲突,爱好平和的农耕之民,自非乐于战斗的游牧之民之敌;而阪泉、涿鹿之役,炎族遂为黄族所弱了。农耕的共产小社会,内部的组织,最为合理;相互的关系,亦极平和。孔子所谓大同,老子所谓郅治,实在就是指这一种社会言之。自为游牧之民所征服,于是发生阶级。上级之人,剥削下级的人以自养。其善者,不过小康之治。并此而不能维持,就入于乱世了。世运的升降,大略如此。 ISNOndY1auuabSLg2hpwSpKMocb+B87CJ4WdMSfnFmHOpDTwOIPpqA5tMYOJMylg

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