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今日的世界，到底是什么世界？机关枪、大炮、坦克车、毒气，日造杀人之器，日以杀人为乐，恬不为怪。虽说是施诸异族异国，实未尝不施诸同族同国。 大之如内战；小之如军警之于盗贼，盗贼之于人民。 这是有形的。其无形的：则想借劳力以自活的人多，而位置少，一人得业，即必有一人失业。想借工商等业以牟利的人多，而购买力薄，一家得利，必有他家失利。如其都能得利，则消费者受其剥削。这都无异紾人之臂而夺之食。总而言之，人类奉生之具，出于天然。而天然之物，非劳力不能得。所以为人类计：“本应协力以对物，不该因物而相争。”因为因物而相争，即对物之力薄了。然而人类之生存，有一部分，实建筑于剥削他人之上。此事究极言之，实无异于人相食。在人相食的世界中，自然是强者为刀俎，弱者为鱼肉。然而物极必反。所谓强者弱者，只是根据某种条件而分。假使据以竞争的条件变了，则强弱可以易位。这便是所谓反乱。我们知道：向来的历史，是每隔数十年或数百年，便要有一次反乱的。乱非少数人所能为，如其大多数人，都不要乱，少数人决无法强他。所以历代的反乱，都以大多数人不能安其生为真原因。合前后而观之，即是人因求食而竞争，因竞争而相食，失败之徒，迫得另取一法以自卫。万事根于人心，人心而思乱，决无法可使之治的。人，似乎是最难测的东西，然而人人而观之，则系如此。若合大多数人而观之，则其程度略有一定。 从来随时随地，不患无才；只患无用兵之将，不患无可用之兵；只患纲纪废弛，风气颓败，无所谓某国某族之民，简直不足与有为；即由于此。此其故，由于上智下愚，在各社会中，皆居少数；其大多数，都是中材；凡中材，恒视其环境为转移。苏子瞻说：“有人人之勇怯，有三军之勇怯。人人而较之，则勇怯之相去，若梃与楹；至于三军之勇怯则一也；出于反覆之间，而差于毫厘之际，故其权在将与君。人固有暴猛兽而不操兵，出入于白刃之中而色不变者；有见虺蜴而却走，闻钟鼓之声而战栗者；是勇怯之不齐，至于如此。然闾阎之小民，争斗戏笑，卒然之间，而或至于杀人。当其发也，其心翻然，其色勃然，若不可以已者；虽天下之勇夫，无以过之。及其退而思其身，顾其妻子，未始不恻然悔也。此非必勇者也，气之所乘，则夺其性而忘其故。故古之善用兵者，用其翻然勃然于未悔之间；而其不善者，沮其翻然勃然之心，而开其自悔之意，则是不战而先自败也。”亦于此理见及其一端。 前此致乱的原因，如其不去，其结果是决不能免的。社会的弱肉强食，固然已历数千年，然而向来的范围，未尝如此其广；其郁结，亦未尝如此其甚。我们知道：三代以上之所谓内乱，不过如郑国的萑苻之盗，匿居山泽之中，偶或杀人越货而已。大之如盗跖、庄蹻，就不免饰说而非事实。然而秦一天下之后，便尔揭竿斩木，遍于山东；苍头异军，蔓及百越；新安降卒，并命大坑；咸阳宫室，付之一炬；其波澜之壮阔，断非战国以前之人，所能想像了。然则交通的范围愈广，祸乱的规模亦愈大，势有必至，理有固然。鉴观往古，悬念将来，真可为不寒而栗。人类的将来如何？这真是厝火积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安。人将如何脱离这修罗的世界，而进入天国呢？