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按鬼谷子，无姓名里俗，战国时隐居颍川阳城之鬼谷，因以自号。长于养性治身，苏秦张仪师之，受捭阖之术十三章，晚乃益出七术，险盭峭薄，言益奇而道益陿，使人狂徂失守而易于陷坠。柳子厚尝辨之，刘向、班固录书无鬼谷子，隋志始列之纵横家。唐志以为苏秦之书，大抵皆捭、阖、钩、钓、钳、揣、摩之术，观秦仪二子之言略尽矣。昔仓颉作文字，鬼为之哭，不知鬼谷作是书，鬼何哭邪？今考其言，有曰：人动我静，人言我听；知性则寡累，知命则不忧。至盛神养志诸论，所谓中稽道德之祖，散入神明之赜者，殆亦几乎。
鬼谷子，没有留下姓名和其他个人资料，战国时期隐居于颍川阳城附近的鬼谷，因此以鬼谷作为自己的名号。擅长于修养性情，治理学问，苏秦及张仪都拜他为老师，学习捭阖之术一共十三章，到晚年再写出七章之术，内容凶险、乖戾、晦涩、凉薄，言语越来越出人意料而且道德观越来越狭窄，能令人狂妄失去控制而且容易陷于下作。柳子厚（即唐代柳宗元）曾尝试辨别《鬼谷子》的真假，刘向、班固编录古籍时没有把《鬼谷子》收录，到《隋书·经籍志》时才开始收列为纵横家。唐志以为它是苏秦所作的书，大概都是捭、阖、钩、钓、钳、揣、摩的方法及手段，观看苏秦和张仪两人的言论便差不多可以看到其全部内容了。从前仓颉创作文字，鬼神哭泣，不知道鬼谷子写出《鬼谷子》，鬼神又会如何去哭泣呢？现在考究它的言论，有这样的说法：别人动我则静，别人说话我则听；知道事物的性质则少劳累，知道天命则不会忧虑。至于盛神养志的各种理论，诸如中心思想是考核道德的根源，再渗入神明的奥妙等，差不多就是这样了。