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第二节
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经部为我国最所尊重的经书的部类。“经书”的“经”,便是“经常”的“经”,有贯通万古而不可变的意义;又为“经纶”的“经”,登载经纶天下之大道,故命名曰“经书”。要之,经书是对于圣人书籍无上的尊称。但这经书的名称起自何时呢?在周末叶孔子删编《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》后,诸子勃兴,各主张其个人的学说,儒家为尊崇孔子所编纂的书,特言之曰“经书”,这便是经书名称的由来。迄至前汉武帝时,有董仲舒学者出,武帝纳其建策,定儒教为国教,对于当时大学,特设讲座,以儒教的书为讲义。
所谓儒教的书,即“五经”(《诗经》《书经》《易经》《春秋》《礼记》)。由这时起,始可由历史上考出“经书”之名。嗣后这“五经”逐渐变化,而“七经”,而“九经”,甚有“十三经”的说法。今特分经书为十部类,求得一目了然的便利。
传说伏羲氏作八卦,神农氏重八卦。所谓“重八卦”,是以八乘八变成六十四卦。次周文王作《彖辞》,为说《易》六十四卦的极简单文辞;文王的子周公旦,又作《爻辞》,为详说六十四卦变化的文辞;后来孔子更作《十翼》,阐明《易》的深远之哲理,其事实真伪,姑且不问。而伏羲、神农、文王、周公、孔子的上代圣人皆齐出作《易》,所以到了今日,《易经》还是为人热烈地尊崇。汉代不辨《易》的人,不能为高等官;唐时规定凡不通《易》者,不得居大臣之位,其尊崇的情形,实非我所得想象其万一。至《易》本身来说,是以卜筮为主,充笼圣人诲谕世人的微意。
《书》类即《书经》类之谓。《书经》的内容,系收集尧舜及夏、殷、周三代诏敕布令之类。至其古文、今文的争论,详于经学的变迁章,兹不赘述。
《诗》类即《诗经》的种类。传说自殷至周共有三千几篇的《诗经》,经孔子取舍择优后,仅有三百十一篇。且孔子所采三百十一篇中的六篇,又未几散失了,故现在仅留三百零五篇。诗的体裁分“风”“雅”“颂”三种:“风”是周代的流行谣,“雅”是用于朝廷宴会或卿大夫宴会的谣,“颂”是用于宗庙祭祀间的。这种书籍,为研究殷周时代思想、言语、各种社会状态最适当的材料。在研究时,先考察《五经正义》的《毛诗正义》,与朱子的《诗集传》,则大体得以明了了。
《礼》有《周礼》《仪礼》《礼记》三种,故称为“三礼”,《礼》类即指这“三礼”而言。《周礼》有谓为周公旦的著述,但真伪殊难判定。这书的内容,系集录天、地、春、夏、秋、冬六官制的书,可借以窥见古代圣人治国平天下的理想。天官是记载如今日内阁官制的,地官是记载内政与教育部官制的,春官是记载司宗庙祭祀官制的,夏官是记载军政部官制的,秋官是记载司法官制的,冬官是记载农工商部之工的官制,今因散亡无存,乃以《考工记》一书代之。至依天、地、春、夏、秋、冬树立官制的理由,则谓天地无私,社会行政,也须法其公正,这可说是我国古代政治的一种理想,故极为后世所重视。前汉末的王莽,以《周礼》夺取汉朝;宋的王安石,也利用《周礼》推行新法。盖《周礼》作于我国大政治家的周公旦,主旨在求富国强兵。其次《仪礼》,也传说为周公所作,可由其中明了周代社会公私百般仪式作法的状况。只惜大部分残缺不全,很少学者去研究。又次《礼记》,关于“礼”的理论或杂记,由孔子弟子或信仰孔学的人记传下来。但至前汉中叶始出,当时篇数颇多,有戴德(大戴)、戴圣(小戴)二学者,出而取舍择优,至今仅有四十九篇。因这《礼记》四十九篇,为戴圣所采取,戴圣是叫作“小戴”的,故称这《礼记》为《小戴礼》。我们欲知周代的制度、风俗、人情、习惯等,则对这《礼记》颇有研究的必要。研究这《礼记》的,有《礼记正义》与《礼记集说》等书。清朝礼学特别发达,其中秦蕙田的《五礼通考》,为最有名的书。
《春秋》是鲁史官手录的鲁国历史,曾经孔子加以笔削。其笔削的主意,系由当时周室衰微,诸侯强霸,邪说横行,司空见惯,孔子触目愤慨,乃以极慎重的用意,正其是非善恶,于一字一句之间,暗示褒贬的意义。而其笔法,即为“《春秋》的笔法”。后来议论纷纷,莫衷一是。异其《春秋》解释法的,计有三派。这三学派,即所谓《公羊传》《穀梁传》《左氏传》的“三传”,各立门户,互相争辩。《公羊传》由孔子门人子夏传到公羊高,以口相传,至前汉时,始著成书。又一说称为孔子微言之学。孔子著述《春秋》的主意,在《论语》有云:“文王既没,文不在兹乎?”就是文王既然殁亡了,欲以三代圣王的制度而治天下,自非躬任厥职不可的意思。至“三世说”或“三统说”种种的议论,这种学问,在前汉时代,却是很占势力,但后来大衰一时了。距今百年前,由清朝嘉庆、道光间,忽然复兴起来。最近享盛名的康有为、梁启超等,皆奉公羊学,而康梁对于“三世”“三统”之说,把西洋学说加味调和。我们试把“三世说”摘要言之,即公羊学在扰乱之世,升平之世,与太平之世,都可酌量而施行。所谓扰乱之世,是酋长互相割据而作乱的时代;升平之世,则由上种状态逐渐进化;至君主专制、君主立宪的时代,尤为演进,世界仅统治于帝王之下,万民平等,便为太平之世。孔子将社会人类的进化,分为如此三世,以今日的世界属于升平之世,故我们应大加努力,以求达到最终目的太平之世。这种议论,不但与我国现代思想有极密切的关系,即证诸人类进化的历程,也多吻合的事实,诚富兴趣的问题。至《穀梁传》,与《公羊传》同为大学微言之学,也由子夏口传,至前汉时始成书物,其书重说五行感应之事。以上二传为今文。至《左氏传》,系左丘明征孔子《春秋》之理,说明当时事实,自初即为文字发现于世,属于古文派。因与《公羊》《穀梁》的立场不同,特多繁杂议论。这“春秋三传”与前述的“三礼”,俱为我国思想上、学问上最大的潮流,虽至今日,尚有以“三礼”“三传”为国民思想之中心者。
就孔子孝行的意见,由曾子说出,曾子门人笔记下来。因其内容简单,不必赘述。
宋朱子由《礼记》中抽出《大学》《中庸》,连合《论语》《孟子》,名曰“四书”。后人认为朱子学的根本所在。
乐即“礼、乐、射、御、书、数”中的“乐”,为正人心最大的利器,颇为古今所重视。在文字上显著的有《乐记》,算是《礼记》中唯一者。至议论雅乐的事,或研究“六律”“六品”的书籍,以及流行歌与其他各种音曲类,概归入子部的艺术类,与这经部的乐类,全然异趣。
前章所述《说文》之学,或正字义的训诂学,或正音韵的音韵学等,因周代取教小学之用,故总名曰“小学”。对于周代教育法的遗意,可借此考察明了,因特取入经部中。
总括前的《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经的议论,或其注解者。
“史”字原为司记录官之名,后来遂变为“历史”的“史”。
正史是指历朝敕选的历史而言,司马迁的《史记》,原非敕选的,但后世对于敕选正史,准由司马迁《史记》数起,至《前汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》等。我国宋时已有正史十七种,明朝增至二十一史,今日合明朝及其他加入的,恰成二十四史,为我国正史的全体。
我国从前的历史,多为编年体,《春秋》自不待言,是记载其逐年的事实。然自司马迁作《史记》,始改为纪传体。纪传体是本纪与列传并立,本纪以编年体记载帝王之事,列传则网罗当时的名臣而立其传。并合本纪、列传来观察,方能明了当时的状态。前述的正史,皆用这体编成。
在编年体、纪传体以外,尚有以事业的本末完全集录而便一目了然的,是为纪事本末体,由宋之袁枢所创始。
除以上三体历史外,尚有一别史类,如《续后汉书》《契丹国史》《大金国史》等。有名的郑樵《通志》,即为其中的一种。
这是不属于正史、编年史、纪事本末等类,而又有历史关系的,如《国语》《战国策》及私人的记录等,均收入杂史之中。
帝王的诏令或当时官署的布告,及诸官的奏议等,为历史上非常有用的参考材料。故奏议类的书,是历代名臣奏议而优良的书籍。
收集各时代贤人名士或一技一艺特长人物的传记。
史钞系由历史中抄录的书,如《十八史略》等。
我国本土以外附属国的历史,如《朝鲜史》《安南史》等。
岁事记、年鉴等属之。
地理对于历史,最有密切的关系,这是谁也不能予以否认的,如《大明统一志》《大清统一志》,以及《山东通志》《河南通志》等各省的地理,是为这部之主。又关于黄河、扬子江的记事,或边防记事,或山系、水脉记事,或古迹,或游记,及其他外国地理概要,皆收入这类之中。
记载历代的通制,例如《杜氏通典》等。
搜录历代的职官制,例如《唐六典》等。
目录可分两种:经籍目录与金石目录。经籍目录,即前述的《四库全书总目》等。至金石为殷的鼎、周的钟、汉的碑等目录,是研究历代史极重要的参考物。
论评历史的,如《通鉴纲目》,是其适例。
诸子百家自成一家学问的书,均收集在内。“子”原是男子的美称,或有德者之称,又弟子对师长所说的尊称,但后来转至《老子》《庄子》《墨子》等,遂变为书籍的尊称。
专收集儒家的著述,如《荀子》《文中子中说》,二程子(程明道、程伊川)、朱子等书,以及《近思录》《性理大全》等类。
黄帝之臣风后所作《握奇经》,太公望所作《六韬》,孙武的《孙子》,吴起的《吴子》,黄石公的《三略》等皆属之。
以法律治国的学问,如《管子》与《韩非子》等类。其他若裁判或断疑狱的书籍也属之。
研究农事的学问,后魏时的《齐民要术》,明朝徐光启所著的《农政全书》,可算是农业专门书籍,自田制、水利至树艺、蚕桑、牧畜,俱为备说。
黄帝所作的《素问》,汉朝张机的《伤寒论》,以及所谓“汉法医”
书籍,和明代李时珍的《本草纲目》等均属之。“汉法医”为研究草根木皮的药物,有相当价值,惜近人不加考究,卒埋没其效用了。
我国的天文,素重历法,而历法是以推步为第一,故算法随以发达。算法起源很古,《周髀算经》有传说为周公所作的。
收集关于记录各种术数的书籍,其重要的,为汉朝扬雄所著的《太玄经》,是一种推算数理的论文。又宋朝邵康节的《皇极经世》,以《易》的八卦,当元、会、运、世(一日十二辰,一月三十日,一世三十年,一运十二年,一会三十运,一元十二会,一元天地通),卜世间的治乱。在这术数中,有以气候占卦的,又有家相、人相,及九星、葬式、相墓等类。
在这类中,若尽举出书、画、印、棋等来,则种类甚多,这是我国最得意的所在,珍奇书籍不少。
这是剑、砚、墨、香和梅、菊、兰、竹等谱录。在这类书著名的,为《考古图》《博古图》等,因两书均系搜集殷周古器物的绘图。又乾隆帝收贮的《西清古鉴》,也为考证古器物绘图最佳的书,可供博物家、好古家的参考。
搜集杂书或随笔漫谈之类。
以经史子集类别而成功的一种书籍,例如清朝的《渊鉴类函》《古今图书集成》等。《古今图书集成》系万卷以上的类书,在世界上可算是大部书籍。
关于朝廷行军的杂史类,以及琐事奇闻等。不过其多以正汉文记录,与现今盛行的诨词小说不同。
收集关于佛教的书籍。
《老子》《庄子》《列子》等道家的书,皆收入其中。
我们一读其书,便知其为诗集、文集的部类。
楚屈原的《离骚》,是为楚辞。因后世仿作之人辈出,特立“楚辞”之部类。
集类有总集、别集的区别:总集是许多人诗文的编集,别集乃某一人的诗文集。别集由作者自集个人的文章、诗歌,或由门人收集。至别集类一,系收自汉至五代间文人、诗人之集,如陶渊明、杜甫、李白、韩退之、柳子厚、白乐天等诗文集,是其中著名的。
这是搜收自北宋太宗至钦宗间的诗文集。在这时代中,苏东坡、欧阳脩、王安石等有名大家辈出,名著甚多。
南宋一代的诗文集,皆收其中。建炎是高宗的年号,德祐是宋末恭宗的年号。其间有朱子、吕东莱、陆象山、陆放翁等名高的人。
这是总收自金至元的诗文集。金末元初的元遗山,与元的虞道园等诗文集,颇负盛名。
总收明一代的诗文集。其中刘青田、王阳明、前七才子、后七才子等诗文集,均有一读的价值。
清朝顺治、康熙时代,大家辈出,文集颇多。
总集是搜集多人的诗文全部,或摘录其最好的一部,如《昭明文选》《唐宋八大家文钞》,是其适例。
收集诗文的论评,以文话、诗话为主。
词曲本为词与曲之二种,但因其大体相通,故总称为词曲。