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◎第一篇◎

《老子》经文普及本

第一章

道何道也?非恒道也?名何名也?非恒名也?

无:名万物之始;有:名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其所徼。

两者同出,异名同谓。

玄之又玄,众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善,此其不善已。

有无之相生也:难易之相成,长短之相型,高下之相傾,音声之相和,先后之相随;恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

万物作而不辞,为而不恃,成而不居。夫唯不居,是以不去。

第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲;使夫知不敢、不为而已,则无不治矣。

第四章

道:盅而用之,又不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似常存。吾不知其谁之子,象帝之先。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐、籥乎?虚而不屈,动而愈出。

多闻数穷,不如守于中。

第六章

谷神不死,是谓“玄牝”。玄牝之门,是谓“天地之根”。绵绵若存,用之不尽。

第七章

“天长,地久。”天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长久。

是以圣人退其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。

第八章

上善若水。水:善利万物而有静,居众之所恶,故几于道。

居善地。心善渊。予善天。言善信。政善治。事善能。动善时。

夫唯不争,故无尤。

第九章

持而盈之,何不若已?揣而群之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;贵富而骄,自遗其咎。

功遂身退:天之道。

第十章

载营魄抱一,能毋离乎?抟气致柔,能如婴儿乎?修除玄鉴,能毋有疵乎?爱民治国,能毋以知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能毋以为乎?

第十一章

三十辐共一毂;当其无,有车之用。埏埴以为器;当其无,有器之用。凿户、牖以为室;当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

第十二章

五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行妨。是以圣人之治:为腹而不为目。故去彼而取此。

第十三章

“宠辱若缨,贵大患若身。”何谓“宠辱若缨”?宠之为下,得之若缨,失之若缨;是谓“宠辱若缨”。何谓“贵大患若身”?吾所以有大患者,为吾有身;及吾忘身,又何患?故贵为身于为天下,则可以托天下;爱以身为天下,则可以去天下。

第十四章

视之不见,名之曰“微”;听之不闻,名之曰“希”;㨉之不得,名之曰“夷”。三者不可至计,故混而为“一”。“一”者:其上不皦,其下不昧。寻寻兮不可命也,复归于无物,是谓“无状之‘状’”。无物之象,是谓“忽恍”。迎而不见其首,随而不见其后。

执今之道,以御今之有;以知古始,是谓“道纪”。

第十五章

古之善为士者,必微、弱、玄、达,深不可志。是以为之颂,曰:“豫兮,其若冬涉川;犹兮,其若畏四邻;严兮,其若客;望兮,其若怿;沌兮,其若朴;旷兮,其若谷;浑兮,其若浊。孰能浊以静之?将徐清;孰能安以动之?将徐生。”保此道者,不欲盈。

第十六章

至虚,极也;守静,督也。万物并作,居以纷复;天道纭纭,各复其尽。

曰:静静;是谓复命。复命:常也。知常:明也。不知常:妄;妄作:凶。

知常:容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。

第十七章

太上,下知友之;其次,亲、誉之;其次,威之;其下,侮之。

信不足,有不信。犹兮,其贵言也。成事遂功,而百姓皆曰“我自然”也。

第十八章

故大道废,有仁义;六亲不和,有孝子;国家昏乱,有忠臣。

第十九章

“绝知弃辨,民利百倍。绝伪弃诈,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。”三言以为使不足;或命之,或呼矣。“视素保朴,少私寡欲。”

第二十章

唯之与诃,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。

“望兮:其未央哉!众人熙熙,如享太牢而春登台。我泊焉其未兆,若婴儿之未咳。傫兮:若无所归。众人皆有余,而我独遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。忽兮:其若海。望兮:若无所止。众人皆有以,我独顽似鄙。我欲独异于人,而贵食母。”

第二十一章

“孔德之容,唯道是从。”道之物,唯恍唯忽:忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。幽兮冥兮,其中有情;其情甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以顺终甫。吾何以知终甫之然哉?以此。

第二十二章

“曲则全。”枉则直。洼则盈。敝则新。少则得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。

不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故能长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲全”者,岂虚语哉!诚全归之。

第二十三章

希言,自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地尚不能久,又况于人乎!

故从事而道者,同于道。得者同于得,失者同于失。同于得者,道亦得之;同于失者,道亦失之。

第二十四章

跂者不立。

自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。

其在道,曰“馀食赘行”,物或恶之,故有欲者不居。

第二十五章

有物混成,先天地生。寂寥、独立、不侅,可以为天地母。未知其名,字之曰“道”,吾强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,地大,生大。域中有四大,而生处其一。人法地,地法天,天法道;道法:自然。

第二十六章

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有环官,燕处则昭若。奈何万乘之王,而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。

第二十七章

善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善计者不以筹算。善闭者无关键而不可开。善结者无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓“袭明”。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,唯知乎?大迷是谓“眇要”。

第二十八章

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离,复归于婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒,复归于无极。

朴散则,为成器;圣人用则,为官长。

夫“大制无割”。

第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。夫天下:神器也,非可为者也。为之者败之,执之者失之。

凡物:或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或堕。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

第三十章

以道佐人主者,不欲以兵强于天下。善者果而已,不以取强。果而勿伐,果而勿骄,果而勿矜。是谓“果而不强,其事好长”。

第三十一章

君子居则贵左,用兵则贵右。故曰:“兵者,不祥之器,不得已而用之,恬淡为上,勿美也。”若美之,是乐杀人。夫乐杀人者,不可以得志于天下。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之。故杀人众多,则以哀悲位之;战胜,则以丧礼居之。

第三十二章

道恒无名,朴虽小,天地不敢臣;侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露。民莫之命而自均。

始制有名。名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

俾道之在天下,犹小谷之与江海。

第三十三章

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不妄者寿。

第三十四章

道泛兮,其可左右也。成功遂事而不名有也。万物归焉而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名于大。

是以圣人之能成大:以其不自为大,故能成其大。

第三十五章

执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。故道之出言,曰:淡乎其无味也;视之不足见,听之不足闻,而不可既也。

第三十六章

将欲翕之,必故张之。将欲弱之,必故强之。将欲废之,必故兴之。将欲夺之,必故予之。是谓“微明”。

柔弱胜强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

第三十七章

道恒无为,侯王若能守之,万物将自化;化而欲作,吾将贞之以无名之朴。夫亦将知足。知足以静,万物将自定。

第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则让避而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。失礼者:忠信之薄而乱之首。

前识者:道之华而愚之始。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。故去彼而取此。

第三十九章

昔之得“一”者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其致之也。天毋已清将恐裂,地毋已宁将恐发,神毋已灵将恐歇,谷毋已盈将恐竭,侯王毋已贵高将恐蹶。

故必贵矣,而以贱为本;必高矣,而以下为基。是以侯王自谓“孤”“寡”“不谷”,此其贱之本耶?非也。故致数誉无誉。是故不欲琭琭如玉、硌硌如石。

第四十章

反者,道之动;弱者,道之用。

天下万物:生于有,生于无。

第四十一章

上士闻道,尽能行于其中;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大疑之。不疑不足以为道。

是以《建言》有之,曰:“明道若昧。进道若退。夷道若颣。上德若俗。大白若辱。盛德若不足。建德若揄。质贞若渝。大方不矩。大器免成。大音希声。大象无形。”

道隐无名。夫唯道,善始且善成。

第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯“孤”“寡”“不谷”,而王公以自名。

物:或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教人。“强良者,不得死。”我将以为学甫。

第四十三章

天下之至柔,驰骋于天下之至坚;无有入于无间;吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希能及之。

第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;厚藏必多亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章

大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。

躁胜寒,静胜热。静静,为天下正。

第四十六章

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

罪莫大于甚欲,咎莫大于欲得,祸莫大于不知足。知足之为足,此恒足矣。

第四十七章

不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出弥远者,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,无为而成。

第四十八章

学者日益,为道者日损;损之又损,以至于无为。无为而无不为。继学无忧。

取天下也,恒无事;及其有事,不足以取天下。

第四十九章

圣人恒无心,以百姓之心为心。

善者,善之;不善者,亦善之;得善也。信者,信之;不信者,亦信之;得信也。

圣人之在天下,欱欱焉为天下混其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

第五十章

“出生入死。”生之徒,十有三;死之徒,十有三;民之生生,动皆之死地者,亦十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻:“善执生者:陵行不避兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。”夫何故也?以其无死地焉。

第五十一章

道生之而德畜之,物形之而器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。

道生之,德畜之;长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰:是谓“玄德”。

第五十二章

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。启其兑,济其事,终身不来。

见小曰明。守柔曰强。用其光,复归其明;毋遗身央,是谓“袭常”。

第五十三章

使我介有知:行于大道,唯迆是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食而资财有余。是谓“盗”吁!非“道”也哉!

第五十四章

善建者不拔,善保者不脱;子孙以其祭祀不绝。

修之身,其德乃贞;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

第五十五章

含德之厚者,比于赤子。毒虫不螫,瞿鸟、猛兽不据。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。终日号而不忧,和之至也。

和曰常。知和曰明。益生曰祥。心使气曰彊。

物壮、则老,是谓“不道”;不道早已。

第五十六章

知之者不言,言之者不智。

塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓“玄同”。

故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

以正之国,以奇用兵;以无事取天下。吾何以知其然也?夫天多忌讳而民弥叛,民多利器而国家滋昏,人多知而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。”

第五十八章

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其国夬夬。

祸兮:福之所倚;福兮:祸之所伏。孰知其极?其无正也:正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。

方而不割,谦而不刺,直而不肆,光而不耀。

第五十九章

给人事天莫若啬。夫唯啬,是以早备,是谓“重积德”。重积德则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓“深根、固柢、长生、久视之道”。

第六十章

治大国若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

第六十一章

大国者:下流也,天下之牝也。天下之交,牝常以静胜牡。为其静也,故宜为下。大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取于大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲,谦畜人;小国不过欲,入事人。两者皆得其欲,则大者宜为下。

第六十二章

道者:万物之奥也。

善,人之宝也;不善,人之所保也。美言可以市,尊行可以加。人人之不善,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有拱璧以先驷马,不善坐而进此。古之所以贵此者,何也?不谓“求以得,有罪以免”耶?故为天下贵。

第六十三章

为无为。事无事。味无味。大,小之。多少。报怨以德。

图难于其易,为大于其细。天下之难必作于易,天下之大必作于细。轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。

第六十四章

其安,易持。其未兆,易谋。其脆,易判。其几,易㣤。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

为之者败之,执之者失之。圣人无为,故无败;无执,故无失。临事之纪,慎终若始,则无败事矣。民之从事,常于几成而败之。圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过;能辅万物之自然而不敢为。

第六十五章

故曰:“为道者,非以明民,将以愚之。”民之难治,以其知多。故以知治国,国之贼;以不知治国,国之德。常知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓“玄德”。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。

第六十六章

江海所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。圣人之在民前,以身后之;其在民上,以言下之。其在民上,民不重;其在民前,民不害。天下乐进而不厌,非以其无争耶?故天下莫能与之争。

第六十七章

天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣其细也夫!

我有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成器长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先,则必死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,以慈卫之。

第六十八章

故善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓“不争之德”。是谓“用人”。是谓“配天”。古之极也。

第六十九章

用兵有言曰:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓“行无行,襄无臂,执无兵”,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌几亡吾宝。故抗兵相若,则哀者胜。

第七十章

吾言甚易知、甚易行,而天下莫能知、莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知者稀,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章

知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病也:以其病病,是以不病。

第七十二章

民不畏畏,则大畏将至。毋柙其所居,毋厌其所生;夫唯弗厌,是以不厌。

是以圣人自知而不自见,自爱而不自贵。故去彼而取此。

第七十三章

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者:或利,或害。天之所恶,孰知其故?

天之道:不战而善胜,不言而善应,不召而自来,战而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第七十四章

民不畏死,奈何以杀惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾将得而杀之,孰敢?若民恒且必畏死,则常有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斲。夫代大匠斲,则稀有不伤其手矣。

第七十五章

民之饥:以其上取食税之多,是以饥。民之不治:以其上之有以为,是以不治。民之轻死:以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:“坚强者,死之徒;柔弱者,生之徒。”是以兵强则不胜,木强则竞。故“强大处下,柔弱处上”。

第七十七章

天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者益之。故天之道,损有余而益不足;人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而又以取奉于天者,唯有道者乎?

是以圣人为而不恃,成而不居。若此:其不欲示贤也。

第七十八章

天下柔弱莫过于水,而攻坚强者,莫之能先,以其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知而莫能行。是以圣人之言曰:“受国之诟,是谓社稷之主;受国之不祥,是谓天下之王。”正言若反。

第七十九章

和大怨,必有余怨,可以为善。

是以圣人执右契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

第八十章

小国,寡民。使有十百人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟车,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

第八十一章

信言不美,美言不信。

智者不博,博者不智。善者不多,多者不善。圣人无积。既以为人,己愈有;既以予人,己愈多。

天之道,利而不害;人之道,为而不争。 nBAw88Ye+qvKolHBRekTHENVPUxp9gdvmH4WmmEgBTgLCWGMYNpNbDd7pOydiLrq

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