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古今类比
战胜者收取战败者之珠玉财宝车甲珍器，送于战胜者之本土。或又以兵卒屯驻于战败者之土地。战胜者本土之蔬果，则以其为出征远戍之兵卒夙所习用嗜好之故，辄相随而移植于战败者之土地。以曾目睹者言之，太平天国金陵之败，洪杨库藏多辇致于衡湘诸将之家。而南京菜市冬苋紫菜等蔬，皆出自湘人之移植。清室圆明园之珍藏，陈列于欧西名都之博物馆。而旧京西郊静明园玉泉中所生水菜，据称为外国联军破北京时所播种。此为古今中外战胜者与战败者，其所有物产互相交换之通例。燕齐之胜败，何独不如是乎？……蓟丘之植，自可随留徇齐地之燕军，而移植于汶篁。
《蓟丘之植植于汶篁之最简易解释》，《二编》
又因此可知薛怀义等当时即取旧译之本，附以新疏，巧为傅会。其于昙本原文，则全部袭用，绝无改易。既不伪造，亦非重译。然则王 （按：王国维） 跋以为：“经文但稍加缘饰，不尽伪托。”又云：“此疏之成，盖与伪经同颁天下。”则尚有未谛也。盖武曌政治上特殊之地位，既不能于儒家经典中得一合理之证明，自不得不转求之于佛教经典。而此佛教经典若为新译或伪造，则必假托译主，或别撰经文。其事既不甚易作，其书更难取信于人。仍不如即取前代旧译之原本，曲为比附，较之伪造或重译者，犹为事半而功倍。由此观之，近世学者往往以新莽篡汉之故，辄谓古文诸经及《太史公书》等悉为刘歆所伪造或窜改者，其说殆不尽然。寅恪不敢观三代两汉之书，固不足以判决其是非。
《武曌与佛教》，《二编》
僧传所载善声沙门，几全部为居住建康之西域胡人，或建康之土著。盖建康京邑，其地既为政治之中心，而扬州又属滨海区域，故本多胡人居住，《世说新语》政事篇王丞相拜扬州条即是一例。过江名士所以得知此“弹指”“兰阇”之胡俗胡语者，或亦由建康胡化之渐染，非必前居洛阳时传习而来也。夫居住建康之胡人依其本来娴习之声调，以转读佛经，则建康土著之僧徒受此特殊环境之薰习，其天赋优厚者往往成为善声沙门，实与今日中国都邑及商港居民善讴基督教祀天赞主之歌颂者，理无二致。此为建康所以多善声沙门之最要主因，而宫廷贵族之提倡尚在其次也。
《四声三问》，《初编》
骑马之技术本由胡人发明。其在军队中有侦察敌情及冲陷敌阵两种最大功用。实兼今日飞机、坦克二者之效力，不仅骑兵运动迅速灵便，远胜于部卒也。
《论唐代之蕃将与府兵》，《初编》
近百年来中国的变迁极速，有划时代的变动。对唐史亦应持此态度，如天宝以前与天宝以后即大不相同，唐代的变动极剧，此点务须牢记。
石泉、李涵《听寅恪师唐史课笔记一则》，《杂稿》
据刘轲之言，牛党所为殊似今日通衢大厦效颦外国政党宣传之标语，岂知吾中国党人早已发明耶？可笑可叹也。
（按：《唐代》手写本此句作：“牛党所为殊似今日通衢广张之效颦外国政党宣传标语，岂知吾中国人早已发明此方法耶？可笑，可叹！”）
《唐代》重庆本中篇
神策军有“治外法权”乃当时所公认。
《札记一》新唐书之部
……九姓胡即中亚昭武九姓族类，所谓西域贾胡者是也。其假借回纥势力侨居中国，居赀殖产，殆如今日犹太商人假借欧美列强势力来华通商致富之比耶？斯亦唐代中国在和平时期人民所受外族影响之一例也。
《唐代》下篇
至老人所谓北胡，名义虽指回纥言，实际则为西域胡人。盖回纥盛时中亚贾胡往往借其名义，以牟利于中国……昭武九姓胡，其人本以善贾著称。既得依借回纥之荫护，侨居长安，殖产业而长子孙。故于长安风俗服装之渐染胡化，实大有关系也。
《读东城老父传》，《初编》
噫！当崇祯之季世，明室困于女真后裔建州之侵逼，岌岌乎不可终日，与天水南渡、开禧之时，复何以异？
《别传》第四章