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古今类比

战胜者收取战败者之珠玉财宝车甲珍器,送于战胜者之本土。或又以兵卒屯驻于战败者之土地。战胜者本土之蔬果,则以其为出征远戍之兵卒夙所习用嗜好之故,辄相随而移植于战败者之土地。以曾目睹者言之,太平天国金陵之败,洪杨库藏多辇致于衡湘诸将之家。而南京菜市冬苋紫菜等蔬,皆出自湘人之移植。清室圆明园之珍藏,陈列于欧西名都之博物馆。而旧京西郊静明园玉泉中所生水菜,据称为外国联军破北京时所播种。此为古今中外战胜者与战败者,其所有物产互相交换之通例。燕齐之胜败,何独不如是乎?……蓟丘之植,自可随留徇齐地之燕军,而移植于汶篁。

《蓟丘之植植于汶篁之最简易解释》,《二编》

又因此可知薛怀义等当时即取旧译之本,附以新疏,巧为傅会。其于昙本原文,则全部袭用,绝无改易。既不伪造,亦非重译。然则王 (按:王国维) 跋以为:“经文但稍加缘饰,不尽伪托。”又云:“此疏之成,盖与伪经同颁天下。”则尚有未谛也。盖武曌政治上特殊之地位,既不能于儒家经典中得一合理之证明,自不得不转求之于佛教经典。而此佛教经典若为新译或伪造,则必假托译主,或别撰经文。其事既不甚易作,其书更难取信于人。仍不如即取前代旧译之原本,曲为比附,较之伪造或重译者,犹为事半而功倍。由此观之,近世学者往往以新莽篡汉之故,辄谓古文诸经及《太史公书》等悉为刘歆所伪造或窜改者,其说殆不尽然。寅恪不敢观三代两汉之书,固不足以判决其是非。

《武曌与佛教》,《二编》

僧传所载善声沙门,几全部为居住建康之西域胡人,或建康之土著。盖建康京邑,其地既为政治之中心,而扬州又属滨海区域,故本多胡人居住,《世说新语》政事篇王丞相拜扬州条即是一例。过江名士所以得知此“弹指”“兰阇”之胡俗胡语者,或亦由建康胡化之渐染,非必前居洛阳时传习而来也。夫居住建康之胡人依其本来娴习之声调,以转读佛经,则建康土著之僧徒受此特殊环境之薰习,其天赋优厚者往往成为善声沙门,实与今日中国都邑及商港居民善讴基督教祀天赞主之歌颂者,理无二致。此为建康所以多善声沙门之最要主因,而宫廷贵族之提倡尚在其次也。

《四声三问》,《初编》

骑马之技术本由胡人发明。其在军队中有侦察敌情及冲陷敌阵两种最大功用。实兼今日飞机、坦克二者之效力,不仅骑兵运动迅速灵便,远胜于部卒也。

《论唐代之蕃将与府兵》,《初编》

近百年来中国的变迁极速,有划时代的变动。对唐史亦应持此态度,如天宝以前与天宝以后即大不相同,唐代的变动极剧,此点务须牢记。

石泉、李涵《听寅恪师唐史课笔记一则》,《杂稿》

据刘轲之言,牛党所为殊似今日通衢大厦效颦外国政党宣传之标语,岂知吾中国党人早已发明耶?可笑可叹也。

(按:《唐代》手写本此句作:“牛党所为殊似今日通衢广张之效颦外国政党宣传标语,岂知吾中国人早已发明此方法耶?可笑,可叹!”)

《唐代》重庆本中篇

神策军有“治外法权”乃当时所公认。

《札记一》新唐书之部

……九姓胡即中亚昭武九姓族类,所谓西域贾胡者是也。其假借回纥势力侨居中国,居赀殖产,殆如今日犹太商人假借欧美列强势力来华通商致富之比耶?斯亦唐代中国在和平时期人民所受外族影响之一例也。

《唐代》下篇

(附)

至老人所谓北胡,名义虽指回纥言,实际则为西域胡人。盖回纥盛时中亚贾胡往往借其名义,以牟利于中国……昭武九姓胡,其人本以善贾著称。既得依借回纥之荫护,侨居长安,殖产业而长子孙。故于长安风俗服装之渐染胡化,实大有关系也。

《读东城老父传》,《初编》

噫!当崇祯之季世,明室困于女真后裔建州之侵逼,岌岌乎不可终日,与天水南渡、开禧之时,复何以异?

《别传》第四章 X7gRTUG9W7sDcelHVt2C3+VRLzyfzl55pDVokvemOzTSh5h8pXV+nmOJR5rKH2Rq

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